哲学·范畴·理

哲学·范畴·理哲学·范畴·理

宋代以后儒家哲学关于宇宙本原及其规律的核心范畴。“理” 的观念在战国时就已出现，指事物的原理、条理、道理等。《庄子·则阳》： “万物殊理，道不私也。” 《韩非子·解老》： “万物各异理，万物各异理而道尽。” 都是以 “道” 为宇宙的共同规律，“理” 为万物的特殊规律，“物理”这个词就是这样来的。宋代程颐始将 “理” 与 “道” 划上等号，名曰 “天理”。程颐说： “理在天下只有一个理，故推至四海而准。须是质诸天地、考诸三王不易之理。” 又说： “吾学虽有所授受，天理二字却是自家体贴出来。”其实，“天理” 二字在 《庄子·天道》中已经出现： “至乐者先应之以人事，顺之以天理。” 其所谓 “天理” 指自然之理，也就是 “道”。程颐赋予 “天理” 以儒家伦理的内涵，并将其作为最高的哲学范畴。朱熹进一步发挥说： “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则初未始有物之前，以至人消物亡之后，终则复始，又未尝有顷刻之或停也。”也就是说，宇宙万物包括人类社会都有一个永恒不变的“理”，“不为尧存，不为桀亡”，天地万物不过是此 “理” 的具体体现。朱熹曾经借用佛教 “月映万川” 的比喻来说明 “理一分殊”的道理，这非常近似黑格尔的“绝对理念”，自有其深刻之处。现代哲学家冯友兰就对宋代理学家这一点独具慧心，甚至声称他的哲学就是接着朱熹写下来的。宋代理学家的局限或者说偏见，在于他们试图探索宇宙万物的规律而又不能超然物外，要将传统社会的伦理价值观念无限绝对化，以证明人类社会的某一历史阶段为千年不变的铁打江山。事实上，这正是儒家哲学的通病。

哲学的范畴是什么。包括哪些内容。说得详细一些。哲学的范畴是哲学及其逻辑系统中最重要、最核心的概念，五大基本范畴是：

1、内容和形式

内容决定形式，形式为内容服务，形式对内容具有反作用。

2、现象和本质

本质和现象二者既对立又统一。没有脱离本质的现象也没有脱离现象的本质，现象是本质的外露和表现，现象背后隐藏着事物的本质，二者不可分割。

3、原因和结果

在特定的界限和范围内，原因和结果具有确定的界限和先后次序，既不能混淆也不能颠倒。它们的统一表现在二者相互依存，相互联系，并在一定条件下相互转化。

4、可能性和现实

可能性是潜在的、尚未成为现实的东西，现实则是已经存在的东西。二者相互依存，相互渗透，并在一定条件下相互转化。

5、偶然性和必然性

二者产生的根据不同，在事物发展过程中所的地位和作用不同。二者互相依存,在一定的条件可以互相转化，互相过渡。

哲学基本问题：物质和意识的关系问题

1、物质和意识作为哲学范畴，是对世界上两大类现象（物质现象和精神现象）的最高概括。研究这两类现象之间的关系，乃是世界观最重要的问题。这个问题是任何哲学派别都不能回避的。

2、对物质和意识何者为第一性的不同回答，是划分哲学史上两大基本派别唯物主义和唯心主义的唯一标准。

3、对物质和意识何者为第一性的不同回答，决定着解决其他哲学问题的基本方向。

4、物质和意识的关系问题揭示了人类实践的基本矛盾。人类的一切活动无非包括认识世界和改造世界两个基本方面，这两个方面实质上都是物质和意识的关系问题。因此，对物质和意识何者为第一性的不同回答，就成为人们一切实际工作中的根本问题。

中国哲学反复提及的“理”到底是什么意思？理，与气相对。
理学，也叫道学，但后世哲学家，求新求变，变“道”这一哲学范畴，而为“理”。
二程：理是指哲学的最高范畴，系统化抽象化的道德法则，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。
朱熹：太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。
认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；

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