礼俗学·礼节·跪拜(中国跪拜的礼节是怎么来的 )

礼俗学·礼节·跪拜礼俗学·礼节·跪拜

历史最长、使用频率最高的传统礼节，是臣对君、卑对尊、幼对长表示恭敬顺服的礼节，俗称“下跪磕头”。跪拜礼的形成，最初与古人的坐姿有关。在先民尚未发明桌椅以前，贵族平民皆席地而坐，即两膝着地，两股 (臀部) 着于脚跟; 如果挺直腰，两股不沾脚跟，就是跪。也就是说，在古代，跪姿与坐姿非常近似，如果在跪坐的基础上身体再向前倾，将头着地，就是所谓 “跪拜”。显然，席地而坐的时候，行跪拜礼是非常方便的。这种情景，类似于现代日本人坐在榻榻米上的行礼动作： 平时两膝着地而坐，表示敬意时伸直腰是跪，再以头着地，很自然就形成了一个跪拜动作。但在桌椅发明后，行跪拜礼就显得很不方便，但这对受礼人来说，却更有意义，一是正因为很不方便，才能体现尊卑差别，二是对受礼人的人身安全颇具保障作用，跪拜者因“两膝着地” 和 “以头着地”，难有攻击性动作。因此，跪拜礼就作为下级见上级的 “保留节目”流传了下来。虽然，随着社会的发展，这一礼节明显有人格侮辱的成分，但历代王朝都把它规定为下级参见上级、臣下觐见君主、外藩朝见天子以及晚辈对长辈、卑贱对尊贵的基本礼节。直到清朝乾隆年间，英国特使马戛尔尼拒绝在中国皇帝面前行跪拜礼，这一在中国使用了数千年的基本礼节才首次遇到挑战。清朝原来规定藩国使臣 (包括外国来华使节) 对中国皇帝的跪拜礼要三跪九叩，尽管鸦片战争后，在西方列强使节的强烈要求和强硬要挟下，满清王朝不得不宣布外国公使在觐见皇帝时以鞠躬代替跪拜，但在本国君臣之间、上下级之间、尊卑之间，仍然保持着这一礼节，依照等级有三跪九叩、二跪六叩、一跪三叩等。辛亥革命后，才正式宣布革除了这一传统礼节，而代之以脱帽鞠躬 (大礼三鞠躬，常礼一鞠躬)。但是在民间，跪拜礼却并未绝迹，不过主要是用于对亡灵的礼拜，而且只是一种习俗，不再是法定的礼仪制度。

中国跪拜的礼节是怎么来的？我国在汉以前，还没有正式的凳椅。人们在进食、议事、看书时，只是在地上铺一条用芦苇、竹篾等编成的铺垫用具，即席子，人就坐在席子上，故称“席地而坐”。

如果请客人坐正席，则多垫一重席子，表示恭敬。就连朝廷的最高统治者也是“席地而坐”，不过，所坐的东西比普通老百姓好一些。

如周代每次举行大朝觐时，王者所坐的席位，设有绣着黑白斧形的屏风，屏风前面南向铺设着莞草编成的席子，上面再加上五彩蒲席和桃枝竹席，左右摆设玉儿，给王者凭依。

因此，古代所谓“坐”的姿势，和我们现代人的“坐”完全不一样。坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。古人的“坐”，实际上就是我们如今的跪。

在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。

扩展资料

跪拜礼分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。）

稽首（qǐ shǒu），指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君父时所用。跪下并拱手至地，头也至地。

稽首，稽是“停留，拖延”的意思，稽首的意思就是头触碰在地上且停留一会儿。稽有（jī）和（qǐ）两个发音。有学习礼仪的学者认为稽首的发音应该是jī shǒu。

注意，中国传统礼仪的稽首动作和佛教的叩头动作是不一样的，手的动作是不一样的，当然它所代表的意义也是不一样的。佛教的叩头动作手心是向上的，意为承接佛法。

-跪拜礼

上香跪拜、君臣跪拜等的礼仪与姿势？如何上香
上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后，先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。
居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛，因为这是住持或主法和尚礼佛专用的，可在大殿东西两单礼拜。佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，众生起心动念，佛无一不知，因此只要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。
拜佛时动作不缓不急、内存虔敬、外现恭谨。不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名，诈现威仪。***掌手势为双手平举当胸．五指***并向上．以能见无名指尖为度，掌心要空，不可贴紧。
拜佛时要五体投地，不可翘臀。双手翻掌，手心向上托起，观想接佛足，双脚、额头都要着地。拜佛时心中念偈颂赞叹佛的功德：“天上天下无如佛．十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，偈颂念一遍或三遍皆可，接着念咒语“缚日腊，斛”三遍。礼拜后可以瞻仰佛像，心中默念赞佛偈：“法王无上尊．三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业。称扬若赞叹。亿劫莫能尽。”若不会念偈颂和咒语，那么礼佛时心里观想：“我现在礼拜十方三世无量诸佛”，这样也是可以的。
不论佛殿内供有多少尊佛像，通常礼佛三拜即可，个人修行则听其意愿。若殿内大众已集***时，***掌问讯后随众站立即可，不必礼拜。
若出家众正在礼佛，居士不得在法师前面礼，亦不得与法师并排礼，应当在法师后面礼佛。有人礼佛时，不得从其前直穿而过。
问讯不是点一下头，一定要弯腰到九十度或稍弱．也不可过低。
鲜花、水果、时蔬供佛一定要洁净，对如何摆供不知情的，可以请殿堂的香灯师父代劳。供佛的花要用花瓶插好．水果也要洗干净。
燃香供佛需如法，很多人一进寺院就烧一大把香到处去插，好象有任何一个香炉没插到就不安心。其实大可不必如此。上香时在大殿前的大香炉中点一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指***拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多．将香直竖向上，以免烧到他人。若上三支香，则将第一支香插在香炉中间，默念“供养佛”，第二支香插右边默念“供养法”，第三支插左边，默念“供养僧”。上完香后***掌，默念“供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。点香时若香枝起火焰．不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。将香插好后问讯即可，不必一再点头作揖。
不可评论佛像是否庄严，看见佛像置于不洁之处．应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
礼，原泛指中国奴隶社会和封建社会等级制的社会规范和道德规范，"事神致福"之意。古人以为"礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也"《左传》。有了礼，才使人异於禽兽，形成人际关系的规范，一定程度上维护国家和法制的威严。我国长期以来形成了稳定的民族心理与礼俗，研究它们具有积极的社会意义。
关於礼俗，儒家有三部经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》。古代有五礼之说，古礼为祭祀之礼；凶礼指对丧葬、天灾人祸的哀悼；宾礼指天子与诸侯之礼；军礼指战事等规定；嘉礼则包括饮食、婚嫁、庆贺等礼俗。
见面礼俗
跪拜礼 古代见面时的礼仪。古人席地而坐，臀部靠脚后跟。伸腰并使臀部离开脚后跟，用脚著地则为跪。跪著行礼则为跪拜，根据《周礼的记载，古人的跪拜礼大致可分九种：稽首，顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。
稽 首 拜时，头俯伏至地，抱拳相握，左手按住右手。拜的时候，头先俯伏至手，然后拱手下至於地，头也随著俯伏於地。拱手至地时，手仍不松开；手的位置在膝盖前，头的位置又在手前。稽首是臣对君的拜礼。稽首，拜手共成一拜之礼，以表示极大的敬意。
顿 首 叩首，九拜之一。古人席地而坐，姿势和跑差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至於地，然后引头至地，便立即举起。因为头触地时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。顿首是平辈之间的拜礼。稽首是称扬之辞，顿首是请罪之辞。后来，又因其拜礼至重，人们在有重大的事情请求时也用"顿首"。如《左传》记楚人申包胥因为国家危亡，在秦适九顿首於赵宣子，以求秦国援兵。
空 首 拜时，头至於手，所以也叫"拜手"。行空首礼时，跪而拱手，头俯伏至於手，与心平，也就是说，拜时，头不至於地，所以称"空首"，空首是男子常用的拜礼，上下尊卑均可使用。
吉 拜 施用於宾、祭、嘉好之事的礼节。拜时拱手，右手在内，左手在外。
凶 拜 与吉拜相对，拜时拱手，左手在内，右手在外。振动之拜 关於此礼，有两种猜测：①用於凶事，振就是"踊"，也就是跳脚哭；动就是恸。②在行拜礼时，应和著音乐的节奏。
奇 拜 即一拜，"奇"读为奇偶之奇。
褒 拜 指的是再拜"两次拜"以上。如《左传》僖公十五年所说的"三拜稽首"，定公四年所说的"九顿首"，都是"褒拜"。古人行礼，多用一拜。有的再湃以加敬，三拜以示周遍，都是褒大之拜。
肃 拜 妇人之拜，跪而俯首下手。比空首拜手的礼节都轻，肃拜是跪而 微俯其首，手垂下，这样，头虽然俯伏下来，但未至於手，手虽然垂了下来，但没有著地。
凡是吉拜，拜时拱手，左手在内，右手在外，刚好妇与男子相反，这也就遵从了"男左如右"的习俗。妇人吉事，即使国群有赏赐，也只是肃拜就可以了。归人之拜，在上古时都是的，如苏秦将游说楚王，路过洛阳时，全家人在郊外三十裏外迎接他，"妻侧目而视，侧目而听；嫂蛇行铺伏，四拜，自跪而谢"。《隋志》记皇帝册封皇后，皇后先拜后起，皇帝后拜先起。到了唐朝武则天时，为了尊崇妇人，妇人始拜而不跪。
肃拜是九拜中最轻的一种，军队中也用肃拜，因为将士披甲，不便於拜。
再 拜 拜两次，表示礼节隆重。再拜之礼，用於平辈之间。如果是臣对君，再拜之外，还要行稽首礼。北宋初书信结尾处常用"某再拜"，本为对尊长的敬词，后来也常用於平辈之间。
百 拜 多拜的意思。
拱 和合抱以表示敬意。合抱，一般是左手在外，右手在内。如遇凶丧，则右手在外，左手在内。
揖 拱手为礼。现称"作揖"，是宾主相见时的礼节。拱、揖一般用於非正式场合，平素十分熟悉的人也往往用此礼节。
长 揖 比拜较轻的一种敬礼。不分长幼尊卑皆可使用。拱手高举，自上而下。这是站立时最表示敬意的一种姿势。
鞠 躬 两脚并拢，两手下垂於大腿两侧，弯曲上身以表敬意。现仍用於某些集会及祭扫亡灵的场合。
唱 诺 旧时男子给人作揖的同时出声致敬的一种礼节。宋代已很流行。
道万福 旧时女子礼节。唐宋时妇女与人见面行礼的同时常口道"万福"，意为祝对方多福。行礼时双手手指相扣，放至右腰侧，弯腰屈身以示敬意。
坐 古人席地而坐，姿势是：两膝著地，两脚背朝下，臀部落在脚踵上。坐姿像跪，但有不同，主要是跪时身体要挺直，臀部须离开脚踵。
踞 古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。姿势是脚板著地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样。
箕 踞 最不恭敬的一种坐法。姿势是臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，像箕一样。在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。但有时又可为不拘小节的表现。
长 跪 耸身而跪。古人席地而坐，两膝著地，臀部紧靠脚后跟。伸腰及股而两膝柱地为跪。挺直腰板以示敬意和庄重则为长跪。最初称"跽"，因为跪时挺身直腰，身体似乎加长了，所以又称"长跪"。
席 次 席位的次序。古代室内席次以东向(坐西面东)的最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。堂上席次与此不同，以朝南为尊。
寒 暄 问候起居寒暖的客套话。旧时多在拱手的同时说"久仰久仰"或"幸会幸会"，然后询问对方家人是否安好等。请教尊姓台甫 旧时与人初次见面的礼节。请问对方姓氏、名字。古人除姓名外多有字、号，与人结交如直呼其名是不礼貌的。所以初次见面时多问字号而不问名。
投 刺 投名片(帖)求见或代为拜贺。古人把自己的姓名、籍贯、官爵和要说的事。顼刺在削好的竹片上或写在纸上，叫"谒"或"名帖"。唐宋以后，"名帖"的使用相当盛行。学生、下属拜谒老师和上级，都得先投递"名帖"，然后方能谒见。但到了明清之际，又盛行只投刺、不见面的陋习。拜客者并不是真的想拜客，只望门口投刺，表明"来过了"，於礼不失。所拜之人，有的根本就不认识；甚至连马都不下，准备去下一家的只让仆人带著自己的名片到处"投刺"。古书中曾描述这种虚应故事的投刺拜客者心情，坐在马背上在人家家门投刺，又惟恐主人出来，主人也担心客人进去。
见面执挚 周代见面礼仪，挚通贽，即礼品。周代人拜谒尊长及走亲访友必须携带见面礼物，天子以黑黍酿成的酒为礼，诸侯以玉为挚，卿以小羊为挚。一般老百姓多以家鸭为挚，但也因男女长幼之别而有多种，如学生以一束干肉为挚，妇女以水果为挚等。
古人的"执挚"不同於今天走亲访友时的馈赠。一是不能无挚；二是不能根据自己的经济条件随意选择以何为挚，什麼样的人以什麼样的物品为挚是确实的；三是挚并非馈赠之物，除表示礼貌外，主要作用是表明身份，在一般情况下，都应在第二天回拜时原物送还。
回 拜 也称"回访"。客人来访后，主人也应前往复见客人，俗称"回拜"。若有来而无往，则为失礼。古时回拜以异日为敬，后世则以同日为肃，至近代可根据情况随意确定回拜日期。
古时，客人来访必须带见面礼，回拜时应送还客人带来的礼物。但后世回拜时忌原物送还，只有在拒绝对方时才用这种不受礼的方式表明态度。
以趋示敬 趋即小步疾走。卑幼拜见尊长；或经过尊长面前，都不得大摇大摆或慢腾腾地踱步，而应低头弯腰，小步疾走，以示敬意。后世相沿成俗，现在与久别的亲友和尊长见面，仍要快步走向对方，然后握手问候，否则为失礼。
前行示敬 卑幼与尊长同行，不可率先走在前头，应请尊长前行，以示尊敬。陪同客人也是如此。主人需引路时，应说"那我就先走了"诸如此类的话，以示歉意。
握 手 初民以石块、棍棒等为武器，若遇陌生人，彼此无恶意，即放下手中的东西，伸开手掌让对方抚摸手掌心，表示手中没有武器，这种摸手习惯沿袭下来，成为今天表示友好的礼节。
通常是双方伸出右手相握。紧紧相握，屡握不止者表示双方情谊深厚。峨手套时需衔取下手套再握手。男人在平辈间握手不论谁先伸手皆可。男女之间握手，一般应由女方先伸手，轻握片刻即可，否则为失礼。多人相握，不能交叉。
敬鼻烟壶 蒙古族牧民相见礼俗。客人至家中，主人将一袋装有烟粉或药粉的小壶敬献於客人面前，让其嗅一嗅。客嗅后以礼相答。
献哈达 藏族相见礼俗。哈达为白或浅蓝色丝织品，亦有棉或麻织品。哈达愈长，意愈隆盛。献时躬身以双手捧献给对方，受者若与献者地位相当，要双手捧接，且要以自己的哈达回赠，否则为失礼。一般人向大活佛等尊者献哈达，
则将其置桌上，或受礼者脚下。生人相见必献哈达，遇喜庆节日也以此为礼。
请 安 即问好。旧时卑幼对尊长的问候礼。平辈之间有时也以此为礼。始於辽代，盛於北方。一足跪，另一足立地，垂手近踝关节。后来又演变为垂右手屈左膝。妇女则"请双安"，即以手抚双膝，且同时屈之。
碰 头 旧时藏族贵族相见礼俗。地位相当的贵族相见，以额头轻轻相触为礼。
藏族磕头礼 藏族朝观佛像、佛塔、活佛及拜谒长者，都要磕头。磕长头，一般是在有宗教活动的寺庙中进行。两手合掌高举过头，自顶、自额，至胸拱揖三次，然后匍匐在地，伸直双手划地为号，如此反复进行。磕短头，也在寺庙中进行。合掌连拱三次，然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶，表示诚心忏悔拜谒长者，要磕短头，表示尊敬祝福。
伸手弯腰 藏族相见礼俗。藏民平常相见，习惯伸出双手，掌心朝上，同时弯腰以示恭敬。流行於青海、甘肃一带藏民之中。
拥 抱 维吾尔、俄罗斯、哈萨克、满族等少数民族久别相见时以拥抱为礼。平时相见多以稍稍弯曲身体为礼。
先问牲畜 哈萨克族相见礼俗。哈萨克牧民宾主相见时，通常先问候"麻勒加浓曼姆"，意为"牲畜平安"，然后问"维玉兴阿母"，意为"全家平安"。
接 吻 塔吉克族相见礼俗。妇女相遇以接吻为礼。
吻 手 塔吉克族相见礼俗。丈夫远行归来，妻子奔出，接捧丈夫伸过来的手掌，多次亲吻；老者远行归来，青年一面向老人问安，一面躬身捧起老人引手，吻其手背。老人则亲吻青年面颊，抚摸其头顶，以示爱抚；青年男子相遇，则热烈拥抱，然后俯身互吻紧握的双手，并不停地互道吉祥。
抱膝而吻与捧足而吻 塔吉克族相见礼俗。塔吉克族人久别相见多以吻手为礼。若遇尊贵长者则抱膝而吻或捧足而吻，以示敬意隆重。此属大礼，只在个别特别隆重的场合才行此礼。
互道支持 塔吉克族相见礼俗。塔吉克人途中两人相遇无论是否相识都要互相问候。若数人相遇，则将自己的双手拇指并拢，并互道"要等力头克提"，意为互相支持。
随儿孙称呼 长者随自己的儿孙辈称呼对方，以示爱重或敬意。如称呼子侄为"他叔"，称呼亲家母为"他姥姥"。汉族和侗族、布依族等许多少数族均流行。
待客礼俗
送请柬 请柬是请客的通知书。内容简短扼要，装帧美观精致。现喜庆宴会，或举行重大活动时，为表示对客人的尊重及邀请者对此事的郑重态度，多向贵客嘉宾发送请柬。
敲门而后入 往友人家拜访，经先敲门为礼，通常轻轻敲三下。若主人家门大开，须先呼喊，待主人应答后进人，否则被视为失礼。
拥 慧 古代迎宾礼仪。慧即扫帚。宾客至，家中仆人双手拿著扫帚躬身门前迎接，意思是说家中已打扫干净，欢迎客人光临。
燃鞭迎送 迎送贵宾的礼俗。贵客新至，主人必早候於门外，引颈而望。待客人将人大门时，即燃放鞭炮，以示敬意。客人告辞，主人亦燃鞭送行。
客来敬茶 待客传统礼节。客来捧茶以示礼貌、热情，其方式又因地而异。或以"元宝茶"敬之，或送"七家茶"之礼。敬客斟茶通常以斟半杯为礼貌，俗称"茶七酒八"；有的地方则流行三道茶仪式。
敬生姜豆子芝麻茶 湖南待客礼俗。客人新至，必献茶於前。茶中除茶叶外，尚泡有炒熟了的黄豆、芝麻和生姜片。喝干茶水亦必嚼食其中豆子、芝麻和茶叶。吃这些东西忌用筷子等食具，多以手拍杯口，利用气流将其吸出食之。
敬元宝茶 流行於江南一带。过年时，家中来客，主人在茶杯中放两颗青果"或"金桔"，俗称"元宝茶"，意为祝新春吉祥如意。
客来敬烟 待客除捧茶外还需递烟，汉族及许多少数民族均行此俗。旧时吸叶子烟者多擦净烟杆吸口并装上烟丝再递给客人。有的还替客人点烟。递香烟时忌单递一支而要递给烟盒。点烟时不能以一根火柴点三支烟。吸烟借火忌拿对方已经点燃的香烟。

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