(清)朱孝臧《乌夜啼·春云深宿虚坛》原文赏析

(清)朱孝臧《乌夜啼·春云深宿虚坛》原文赏析(清)朱孝臧

乌夜啼·春云深宿虚坛

春云深宿虚坛，罄初残。步绕松阴双引、出朱阑。吹不断，黄一线，是桑干。又是夕阳无语、下苍山。

这首词是朱氏任职京师时的作品。朱于光绪九年(1883)考取进士，由庶吉士官至翰林院编修。光绪二十六年(1900)迭迁为少詹士、内阁学士，次年(1901)十一月擢升为礼部侍郎兼署吏部侍郎，光绪三十年(1904)才出任广东学政。词中用了“双引”一典，据此可以断定此词写于他任职礼部侍郎兼署吏部侍郎期内。又因词中描写的是春天景象，可进一步断定此词作于光绪二十八、二十九、三十这三年中的某年春季。据宋魏泰《东轩笔录》卷二记载，“旧制，学士以上，并有一人朱衣吏引马，所服带用黄金而无鱼。至入‘两府’，则朱衣二人引马，谓之‘双引’，金带悬鱼，谓之重金矣。”至于“两府”又是什么官职呢？宋代称中书省、枢密院为“两府”。欧阳修之《归田录》卷二称：“盖枢密使，唐制以内臣为之，故常与内诸司使副为伍。自后唐庄宗用郭崇韬与宰相分秉朝政，文事出中书，武事出枢密。自此以后，其权渐盛，至本朝，遂号为两府。”朱氏官礼部侍郎兼署吏部侍郎，故以“双引”之典自诩官高之荣。

这首词是朱孝臧与词友张仲炘(号瞻园)同游京西戒坛寺的纪游之作。戒坛寺又名戒台寺，在北京门头沟地区马鞍山上。始建于唐武德五年(622)，称慧聚寺。辽时高僧法均(1026—1075)在此建坛传戒，名戒坛寺。明代重修，改名万寿寺。清代多次扩建，现存建筑，多为清代建造。寺背西面东，依山势之高低构建。主要建筑有戒坛、千佛阁、大雄宝殿。“春云深宿虚坛，罄初残”二语，从视听两个方面交代了游坛的季节和时间。“云”为“春云”，点明季节。“坛”为“虚坛”，点明空寂景象。没有游人，寺内呈现一派肃穆宁静气氛。“深宿”二字，用拟人手法描写“春云”之浓重。云雾笼罩戒坛，从昨夜到今晨尚未消散，一个“深”字就充分描写了这种浓雾状态。这是写视觉景象。“罄初残”则写耳之所闻，补充描写游坛的具体时刻，即朱氏一行到达戒坛时恰值寺里早课(清晨诵经礼佛活动)刚刚结束，一个“初”字就描写了佛事活动似了未了的景象。“步绕松阴双引、出朱阑”二语，交代了游千佛阁的路径和时刻。“松”指戒坛的五松：即抱塔松、卧龙松、活动松、自在松、九龙松。前人有诗云：“潭柘(指潭柘寺，在门头沟潭柘山中)以泉胜，戒台以松名。一树具一态，巧与造物争。”可见五松乃戒坛寺重要景观之一。“步绕”点明所经路线。因五松分植于戒坛寺中几组建筑物之间，观赏五松必须绕步。“松阴”点明时间推移和气候变化，日高雾散，才有“松阴”景象。“双引”一词表明朱氏一行是骑马而来，游历戒坛时则由朱衣吏牵马随行了。“朱阑”即指千佛阁建筑。一个“出”字描写了“步绕”五松之后，千佛阁突然出现在眼前的惊异情景。下片所写，均为登阁后所见到的景象。

千佛阁，是戒坛寺中的最高建筑，层檐迭架，气势雄伟，登高可以俯视浑河(桑干河在山西、河北间的名称)的流经形势。“吹不断，黄一线，是桑干”三句，用层层递进的手法描写远眺桑干河的景象。河流蜿蜒屈曲，穿越崇山峻岭，由高处下望，似乎是悬挂在空中的“吹不断”的飘荡物体。这是远眺时的初步印象。蜿曲的河流与广袤的大地、浑浊的河水与无边的春草相映衬，进一步描写了桑干河的形与色，这就是“黄一线”的感受。再仔细眺望，这“吹不断”的“黄一线”原来是桑干河，一个“是”字以无庸置辩的语气肯定了事实。语意层层递进，摇曳多姿。千佛阁上见到的另一景象是西下的夕阳。如果说对桑干河的描写，主要在于客观景物的体认与辨识，那么对夕阳的描写，则更多的渗透了作者的主观感受。夕阳西下本为平常景象，没有“无语”、“有语”之分。但诗人笔下的夕阳往往成为传达主观情意的媒介，故有热闹与岑寂，炽烈与凄凉的不同渲染。杜甫《羌村三首》中“峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至”，这一描写可以视为“夕阳有语”的典范了。杜甫为了突出“世乱遭飘荡，生还偶然遂”的高兴心情，故尔渲染出“柴门鸟雀噪”的欢乐气氛。朱祖谋此词中的“夕阳无语”，描写的是一种空旷寂寞的景象，与开篇的“虚坛”、“罄初残”遥相呼应，透露出作者伤时感世的情怀。一九○○年八国联军蹂躏北京之难，朱氏以处事有功而迭迁要职。“又是夕阳无语、下苍山”，不能说没有作者对清王朝日薄西山的叹惋。这一结尾把情与景、意与境融为一体，使一般的纪游之作上升到感伤时世的境界，弥足珍惜。

乌夜啼·同瞻园登戒坛千佛阁译文 | 注释 | 赏析乌夜啼·同瞻园登戒坛千佛阁 [清代]朱孝臧春云深宿虚坛，磬初残，步绕松阴双引出朱阑。吹不断，黄一线，是桑干，又是夕阳无语下苍山。

注释①乌夜啼：词牌名，此词牌即“相见欢”，与又名“圣无忧”、“锦堂春”之“乌夜啼”非一调。此调原为唐代教坊曲，又名“秋夜月”、“上西楼”。

李煜用这一格律写的词中，即有将词牌名标为“乌夜啼”的作品。三十六字，上片平韵，下片两仄韵两平韵。　 瞻园：张仲炘号，仲炘，字慕京，湖北江夏人。1877年（光绪三年）进士，官至通政司参议，着有《瞻园词》。 戒坛：寺名，在北京西郊门头沟马鞍山。　 ②桑干：河名。源出山西马邑县桑干山，流经河北西北部及京郊，下注永定河。此河又名浑河。赏析景语乃是情语，这首词除“无语”二字略带情绪色彩外，其余全是写作者眼中景观。视线随足迹从幽森处引向开朗，由密境导向疏境。可是心情却反之，情绪流向逆而行，愈到高远开阔处，愈忧郁，愈感苍茫下沉。小令见大手笔，此为一例。与通常的词作中明说、多说“登高”而愁迥然不同的是，这首词于不动声色处见殷忧，见悲凉。词的高老雄苍的意味，集中在下片三个三字句，平而奇、淡而雄、轻点见奇崛。

桑干滚滚，高处言之，只“一线”，而且是“吹不断”的一线，以话语来强化一种劲气。一线桑干，本“吹不断”，这是不用说的，但这一线浑浑之水，象征着太多的事物，是世事，是人心，也是作者一己郁塞的心绪。“黄一线”远流而去，与夕阳、苍山同构成一幅混茫、悲凉色调的画面。“无语”二字的灵动之势及深包的内涵，使画面涂上黯淡光色，意境即出。

推荐几首描写“拜佛”的诗词。描写“拜佛”的诗词有：

1.《乌夜啼·同瞻园登戒坛千佛阁》

清代：朱孝臧

春云深宿虚坛，磬初残，步绕松阴双引出朱阑。

吹不断，黄一线，是桑干，又是夕阳无语下苍山。

2.《屈原塔》

宋代：苏轼

楚人悲屈原，千载意未歇。

精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。

遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

屈原古壮士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍决。

南宾旧属楚，山上有遗塔。

应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。

古人谁不死，何必较考折。

名声实无穷，富贵亦暂热。

大夫知此理，所以持死节。

3.《菩提偈》

唐代：惠能

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！

4.《自菩提步月归广化寺》

宋代：欧阳修

春岩瀑泉响，夜久山已寂。

明月净松林，千峰同一色。

5.《山石》

唐代：韩愈

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。

人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？

嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

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