辽金元明清·黄宗羲批评侯方域放诞

辽金元明清·黄宗羲批评侯方域放诞辽金元明清·黄宗羲批评侯方域放诞

黄宗羲性耿直，即使对朋友也都有微词。他看不惯侯方域每宴以妓陪酒，以放诞目之，认为自己不说，就是损友。有人以侯性不耐寂寞为其辩护，黄也不以为然。但当选明文时，有人要黜侯文，宗羲却以为不应黜弃其文，表现出宽恕之态。江藩《国朝汉学师承记》卷八：“在南都时，见归德侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：‘朝宗之尊人尚在狱中，而放诞如此乎!吾辈不言，是损友也。’或曰：‘侯生性不耐寂寞。’曰：‘夫人而不耐寂寞，则亦何所不至耶!’时人皆叹为至论。及选明文，或谓当黜方域文，宗羲曰：‘姚孝锡尝仕金，元遗山终置之南冠之列，不以为金人者，原其心也。夫朝宗亦若是矣。’乃知其论人严，亦未尝不恕也。”

清初三大家分别都有谁？清初三大家有什么样的创作风格？散文是清初三大家最重要的创作成果。魏氏以其出色的见解和独到的见解而闻名，王氏是最生动的水墨人物，侯方玉是最有影响力的，继承了韩国和欧洲的传统，融入了小说的风格，流畅奔放，精雕细琢，位居第一。“三家”是桐城学派的开端。

清初三位伟大的思想家，即王夫之、顾炎武和黄宗羲，在明末清初社会转型激烈的时候，提出了许多人文主义论点，如反对绝对君主制、提高商人地位以及强调实践而非理论的实用主义。他们的思想在清朝后期君主制高度集中的时期没有太大发展，对中国传统哲学具有重要意义。

遵循唐宋八大家和司马迁的风格，注意文章的气势和生动性。深受《左传》和苏洵散文的影响，叙事简洁生动。王琬论文主张明在词的意义上，按照内容，博冠约取，归于雅驯。散文比叙事长，结构较严谨，文本浅显。

王夫之、顾炎武、黄宗羲是明清三大思想家。他们代表了明末清初思想的主流。明末清初，他们提出了许多人文主义论点，如反对绝对君主制、提高商人地位、重实践轻实用主义理论等。他们的思想在清朝后期君主制高度集中的时期没有太大发展，对中国传统哲学具有重要意义。黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒家思想的批判继承，使我们的传统文化得以振兴，并对后世产生了巨大影响。王夫之认为，世界是物质的，万物都是客观的实体。在认识论方面，他认为主观认识是由客观对象引起的，所有的事物都可以通过调查和研究而知道。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有简单的辩证思维。

元明清哲学文学思潮与文学理论批评有何关系清代文学批评是在明代文学批评的基础上发展起来的。风气转变是在明清之际，这是两个封建王朝兴亡交替的时期。历史的剧变，强烈地刺激着汉族文人中那些善于思考的人，他们在对历史经验进行政治批判、思想批判的同时，对前代的文学创作及批评也作了深刻的反省。在这一时期，就诗文理论说，对当时影响最大的是钱谦益，其次是侯方域、魏禧、汪琬诸家。钱谦益在民族斗争和地主阶级内部斗争中，表现得首鼠两端，缺乏气节，曾被人非议，但是他在仕清告归后的十余年里与抗清人士多有联系。他在文坛上活动的时间长，交游也很广，对明代士风、学风、文风的积弊有所认识。他不仅指出，“世降道衰，教学偏背，烦芜之章句，熟烂之时文，剽贼佣积之俗学，耳食目论，浸淫薰习”,造成了“近代文章,河决鱼烂，败坏而不可救”(《有学集》)的严重后果；而且在《列朝诗集》以及某些文学论文中，具体地分析了明代文学及其理论的发展过程。他论诗文强调情性、世运和学养三者并重。侯、魏、汪三家，皆以古文著称，其论文主张虽不尽同，但都围绕着“才”、“气”、“理”、“法”这些根本问题，开了以后桐城派文论的先河。然而生当明清之际而开创有清一代学风并发展了传统诗文理论的，还应推黄宗羲、顾炎武、王夫之。他们都是爱国志士、进步思想家，因此对明代士风、学风、文风的批判，站得高，看得深，文学见解也具有更强烈的现实意义。黄宗羲强调“诗以道性情”，顾炎武申论“文须有益于天下”，王夫之主张写“身之所历、目之所见”。他们都想从文学与现实、文学与时代的关系入手，把文学创作与批评从模拟形迹的风气引上“关于六经之旨、当世之务”（顾炎武）的道路。这三人之中，以王夫之的文学理论成就最高。他不仅论述了文学与时代、主观与客观、才情与实践、内容与形式等一般理论原则，而且深刻地总结了诗歌创作与批评中的审美规律。但大都维护封建正统的明道、宗经、徵圣的文学观。其中还有的人把明代以李贽为代表的反传统的进步思潮，斥为“狂禅”、“叛圣”、“佞舌惑乱天下”。他们既提出了一些进步的文学主张，但他们的一些见解，也为清代地主阶级的学者文人确立“义理、考据、辞章”合一的封建正统的文学原则，提供了若干根据。

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