明代江西诗词·明后期江西诗词·江右王门学派诗人·江右王门主事学派诗人

明代江西诗词·明后期江西诗词·江右王门学派诗人·江右王门主事学派诗人明代江西诗词·明后期江西诗词·江右王门学派诗人·江右王门主事学派诗人

欧阳德(1496～1554)，字崇一，号南野，泰和人。甫冠举乡试，到赣州从王守仁学，两次不应会试。嘉靖二年(1523)进士，除六安知州，入为刑部员外郎。六年，诏改翰林编修，迁南京国子司业。寻改南京尚宝卿，召为太仆少卿，复改南京鸿胪卿。累迁吏部左侍郎兼学士[1]，掌詹事府。丁母忧归，即用为礼部尚书[2]。与徐阶、聂豹、程文德并以宿学居显位，集四方名士于灵济宫，与论良知之学，赴者五千人。欧阳德器宇温粹，学务实践，不尚空虚。晚见知于帝，将柄用，而遽卒，年五十九。赠太子少保，谥文庄。生平事迹见《明史》卷二八三、《明儒学案》卷一七《文庄欧阳南野先生德》等。

有《南野集》《南野文选》，《四库全书存目丛书》集部第80册录其《欧阳南野先生文集》三十卷(明嘉靖三十七年梁汝魁刻本)，集部第81册录其《欧阳南野先生文集》四卷(明嘉靖间刻本)。《四库全书总目》卷一百七十七“欧阳南野集三十卷”条称：“是集为其门人王宗沐所编。凡内集十卷，皆讲学之文;外集六卷，皆应制及章奏、案牍之文;别集十四卷，则应俗之诗文也。德之学宗法姚江，故惟以提唱良知者为内，而余则外之、别之。”又同书“南野文选四卷”条称“此本为隆庆中其门人冯惟讷等所编，于全集仅十分取一。然德在朝著述如《建储》《灾异》诸疏，皆能言人所不能言。而是编不载，则惟讷等所录皆讲学之文故也。是可以观明儒之所尚矣”。

其诗，《明诗综》录1首，《御选明诗》录1首，《江西诗征》录1首，《欧阳南野先生文集》卷二十九录诗1卷[3]。多送别诗赠答诗，如《送胡九峰改太常少卿北上》：

丹枫江上路，送尔倍沉吟。南北如相避，谁从话此心?渐鸿遵月渚，倦鸟怯云岑。孤负溪山约，临风抚素琴。

写景与议论结合，抒发别情较为含蓄。如同倦鸟归旧林，本与胡九峰有溪山之约，如今因九峰的改任而违背，只好临风弹奏素琴为他送行。语言明白晓畅，诗风质朴自然。

注释

[1]《弇山堂别集》卷四十六“学士”条作“由进士嘉靖二十七年以礼左侍兼任，迁吏左侍、礼书仍兼任”。[2]《弇山堂别集》卷四十九“礼部尚书表”条作“（嘉靖）三十一年任，三十三年卒”。[3]《四库全书存目丛书》集部，第80册，第810页。

“浙中王门”与“江右王门”是怎么回事？王守仁的思想学说，对明代中后期的思想界产生了极大的影响，并在发展中形成了不同的派别。“浙中王门”与“江右王门”是王学传人的两个流派，在传播和发展阳明心学方面都做出了很大贡献。

“浙中王门”是指王守仁同郡（今宁波绍兴）的王学传人，代表人物是他的两个大弟子钱德洪（1496～1574）和王汝中。二人在王守仁在世时就对心学有不同的理解。钱德洪主张“四有”，王汝中坚持“四无”。钱德洪力避空疏，恢宏师学，在遵循师说的基础上对王学加以补充说明。王汝中固执的用“四无”观点去宣传“良知”说，主张良知就是“心之本体”。他不被王说所限制，不拘泥王说的字句之间，在自己重新认识的基础上进一步发展了阳明心学，甚至在一些问题的看法上，有其独到的见解。例如，他对“格物”的解释就带有唯物主义认识论的倾向。

“江右王门”指的是明代江西地区的王学传人，代表人物主要是邹守益（1491～1562）。他是江西安福（今江西安福）人，学者称东廓先生。邹守益在心学上无自己独创性的见解，他的讲学以弘扬师说、传播王学为旨归，并坚信“致良知”是孔孟以来的正传。邹守益在思想上拥护师说，在行动上以一贯之。他一生从不间断讲学，足迹遍布大江南北，对传播师说、扩大王学起很大作用。

徐阶是心学的哪个学派？江右学派
王学七派
右派（江右学派）
代表人物：聂豹、徐阶
正一江右王门学派，系指明代中后期江西一带的王门后学，代表人物有邹守益、聂豹、罗洪先、欧阳德、壬时槐、刘文敏、刘阳、胡直、邹元标等一批著名的王门弟子。它与浙中王门，南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等并称为“王学七派”，也是当时最有影响的王门学派之一，并享有“王学正宗”的称誉。从学术宗旨来说，王门各派后学，包括泰州学派，均以阐发阳明学说为己任，尤其以发挥“致良知”说为重点，对“良知”本体的性质特点及“致良知”的途径，都作了具体的探讨。

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