《历代诗歌总集·明人诗钞》简介介绍(清代诗的关于清诗总集的分类)

《历代诗歌总集·明人诗钞》简介介绍《历代诗歌总集· 明人诗钞》新诗鉴赏

明诗选本，正集十四卷，续集十四卷，清朱琰编选。琰字桐川，号笠亭，海盐(今属浙江)人。乾隆丙戌(1766)进士。博学工诗，为嘉禾七子之一，兼善山水，精于赏鉴，曾官直隶阜平县令，为政廉慎，捐俸建学宫，在北方推广水稻种植，民甚便之，以劳卒于官。

此书撮录钱谦益《列朝诗集》、朱彝尊《明诗综》中大家、名家六十五家，抄成一编，是为《正集》。对于《正集》，朱氏编排极为审慎，他说：“余抄明人诗青田(刘基)、青丘(高启)已列首卷，标为一代宗匠，此卷(指第三卷)分叙各方诗派，冠古田(张以宁)于子高(刘崧)、仲衍(孙蕡)之上。”刘崧、孙蕡分属于江西派与粤派。此后连收闽派三人，林鸿、高棅、王恭。为什独详于闽呢?编者解释说“其流派正也”(闽派是学盛唐的)。尽管闽派在诗歌创作成就上不如江西派的刘崧和粤派的孙蕡，但因为闽派标举盛唐，在明代诗坛有深刻的影响，朱琰论诗倾向也近于盛唐。他在“分卷次第，或以民限，或以方域师友分别，各有其义，读者可依次而求，可以考一时一方诗教盛衰大略，亦论世之一端也”。对各个文学集团，如“四杰”“七子”，也没有采取一律对待的省事办法，而是根据其成就该入《正集》者入《正集》，该入《续集》者入《续集》。《续集》共收四百三十二家，作为大家、名家的羽翼。每家各附小传，如作者逸事可备一代典故者尽行列入。有关诗本事和诗话评骘也博采广收，并间附编者评语。全书基本上反映明代诗歌发展和演变之概貌和各个流派的基本情况，发掘了过去一些未引起人们注意的作者，因为其集未甚流传，以致姓名晦于当代，到了朱琰才予以重视。此书之缺点是：《正集》没有囊括明代所有流派的代表作者，如公安派之袁宏道，竟陵派之钟惺，没有受到应有的重视。从这种编排也可见编者论诗主张是与当时的诗坛主流相接近的。秉

有清乾隆二十五年(1760)樊桐山房刊本。

清代诗的关于清诗总集的分类总集相对于别集而言，合收两个以上作家之作品，形式上可以是选集、全集、丛刻等。清代诗歌总集或者说清诗总集，指一切含有清人诗歌之总集。其数量之多，超过此前任何一个时代甚至它们的总和。因此其内部类型，不但远比别集复杂，而且比此前的诗歌总集也更有细化的可能与必要。关于清诗总集的分类，有不同角度的划分标准。一种按照所收作品的文体，分为诗歌专集、诗文合集两大类，此与别集相似。再一种按照所收作家的朝代，通常分为通代、当代两大类。明确只收清代本朝作家者，属于当代一类；明确兼收清代及此前任何一个朝代作家者，属于通代一类（所涉各朝代内部时间长短不计）。通代类如刘大櫆辑《历朝诗约选》，“历汉魏六朝、唐宋元明，至国朝乾隆间而止”。当代类为数尤多，其中大量书名冠以“国朝”者最为明显。而在此通代、当代两类之外，某些总集名义上收到明代为止，甚至成书于明朝末年，实际上其作家却有进入清代者，或入清以后才开始诗歌创作、留下作品，甚至直接出生于清代，此则可以视之为跨代清诗总集。钱谦益、柳如是等《东山酬和集》，成书于明末崇祯十五年（1642），有关作者后来基本上进入清代；屈大均辑《广东文选》，《凡例》第一款即称“至明崇祯时而止”，而集内诗歌作者如易训，其出生却已在清顺治十一年（1654）以后，因此以之介于通常所谓通代、当代两类之间，专门列为跨代一类，眉目更为清晰。朱彝尊辑《明诗综》、沈德潜辑《明诗别裁集》、朱琰辑《明人诗钞》之类，亦不妨作此看待。至于当代类清诗总集也可能阑入个别确实卒于明末的作家，则可置不论（另清代之后者不论）。在此之外，传统目录学对于清诗总集，还有其他更为详细的分法。目前著录清诗总集最多的已故王绍曾先生主编《清史稿艺文志拾遗》，在“通代”、“断代”之外同时列有“郡邑”、“氏族”、“唱酬”、“题咏”、“谣谚”、“课艺”、“域外”诸类。此前孙殿起先生《贩书偶记》及《续编》，则“郡邑”称作“地方”，“氏族”称作“家集”，“课艺”称作“课集”，而“唱酬”与“题咏”合并称作“唱和题咏”，另外又专列“闺秀”、“方外”两类。现在以这种传统目录学的详细分法为基础，同时结合自身的实际情况，将清诗总集综合列为下述十类，庶几最为完备，同时也用以规定统一的名称。

我国最早的诗歌总集是什么？一、我国最早的一部诗歌总集是——《诗经》》。
《诗经》共分风（160篇）,雅（105篇）,颂（40篇）三部分.共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇.此外还有6首只有题目并无内容不在计中。
二、作品简介：
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
三、创作背景：
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

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