中国文艺美学要略·论著·《随园诗话》

中国文艺美学要略·论著·《随园诗话》

清袁枚撰。全书十六卷，附补遗十卷。因袁枚号随园，故命之以书名。

《随园诗话》多记述文坛掌故和文人轶事，存录亲朋友人诗作，其间有不少表达文学见解的文字，且不乏真知灼见。针对沈德潜提倡复古的“格调”说，标举“性灵”说、 “性情”说。认为“诗者，人之性情也”， “诗之传者，都是性灵”， “作诗不可以无我”。主张自然的风趣，反映诗人的一时感受。不必讲究境界的大小，格调的高低。肯定王士祯的“神韵”说，把它纳入自己的理论体系中，认为神韵离不开性情， “鸟啼花落，皆与神通。人不能悟，付之飘风。惟我诗人，众妙扶智。但见性情，不著文字。”神韵之妙，正在“但见性情，不见文字。”若无性情可见，则神韵也流为空格调了。不过神韵诗的性情，是在情景融会之中，所以说来不着迹象，不呆相。但是也指出“神韵”，不过是诗中的一格，作诗不必首首如此。

《诗话》一再驳斥“宗盛唐”、“学七子”、 “讲家数”等等风习，指出诗“有工拙而无古今”，反对模仿、抄袭古人。但不反对学习古人，他在《诗话》中，常常举李、杜、韩、苏四家和中晚唐、宋、元名家作为学习的对象，并具体指出，古风须学前人，近体须学后者。他认为，内容与形式，天分与学力，自然与雕饰，平淡与精深，学古与师心，都是相辅相成的。在语言运用上，反对故作艰深，主张明白易晓，人人都能理解。但未能指出个人“性情”与社会时代的关系，又流露出轻视小说、戏曲的倾向，表现出一定的局限性和片面性。

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