赏刑·《商君书》原文注解与鉴赏

赏刑·《商君书》原文注解与鉴赏赏刑　《商君书》

圣人之为国也，壹赏、壹刑、壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹，至于无赏也；明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。

所谓壹赏者，利禄、官爵，抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良，从之如流水，是故兵无敌而令行于天下。万乘之国，不敢苏其兵中原；千乘之国，不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏，何费匮之有矣。昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯。士卒坐陈者，里有书社，车休息不乘，从马华山之阳，从牛于农泽，从之老而不收，此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯其臣，大其旧。自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽于牛马者，何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：“明赏不费。”汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定。筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载干戈，搢笏作为乐，以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：“明赏之犹，至于无赏也。”

所谓壹刑者，刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损〔51〕刑；有善于前，有过于后，不为亏〔52〕法。忠臣孝子有过，必以其数断〔53〕。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周〔54〕官之人知而讦〔55〕之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭〔56〕其官长之官爵、田禄。故曰：“重刑连其罪〔57〕，则民不敢试〔58〕。”民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀、断人之足、黥〔59〕人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑；刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：“明刑不戮。”晋文公〔60〕将欲明〔61〕刑以亲百姓〔62〕，于是合〔63〕诸侯大夫于侍千宫〔64〕。颠颉〔65〕后至，请其罪。君〔66〕曰：“用事焉〔67〕。”吏遂断颠颉之脊以殉〔68〕。晋国之士稽焉皆惧〔69〕，曰：“颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎？”举兵伐曹〔70〕、五鹿〔71〕，及反〔72〕郑〔73〕之埤〔74〕，东卫之亩〔75〕，胜荆人〔76〕于城濮〔77〕。三军之士止之如斩足，行之如流水，三军之士无敢犯禁者。故一假道〔78〕重轻〔79〕于颠颉之脊而晋国治。昔者周公旦〔80〕杀管叔〔81〕，流霍叔〔82〕，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆弟〔83〕有过不违〔84〕，而况疏远乎？”故天下知用刀锯于周庭〔85〕而海内治。故曰：“明刑之犹，至于无刑也。”

所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行，群党任誉清浊，不可以富贵，不可以评刑〔86〕，不可独立私议以陈〔87〕其上。坚者被〔88〕，锐者挫，虽曰圣知、巧佞〔89〕、厚朴〔90〕，则不能以非功〔91〕罔〔92〕上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门；强梗〔93〕焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识〔94〕、婚婣〔95〕、合同〔96〕者，皆曰：“务之所加，存战而已矣。”夫故当壮〔97〕者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共〔98〕阖棺〔99〕而后止。而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓“明教之犹，至于无教”也。

此臣所谓参教〔100〕也。圣人非能通，知万物之要〔101〕也，故其治国，举要以致万物，故寡教〔102〕而多功〔103〕。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加〔104〕，凡主〔105〕不必废，杀人不为暴〔106〕，赏人不为仁者，国法明〔107〕也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥〔108〕过，不赦刑，故奸无起〔109〕。圣人治国也，审〔110〕壹而已矣。

〔注释〕圣人：指作者理想中有作为的封建统治者。为：治理。壹：统一。听：听从。明：费财。戮：杀戮。变：变更。犹(yóu)：至极。利禄：俸禄。抟：通“专”，专一。施：施与。固：通“故”，所以。不肖：不贤。胸臆之知：胸中所知道的。臆，胸骨。竭：尽。股肱(gōng)之力：肱，胳膊；股，大腿。指全身力量。出死：效死。苏：通“溯”，指向。中原：指战场。捍：抵御，保卫。将：必。覆：倾覆，覆灭。宾：服，归顺。庆赏：赏赐。匮(kuì)：竭，用尽。赞茅：商的封地，在今河南修武县北。岐周：周的封地，在今陕西岐山县。周族原住岐山以南的周原，故称岐周。鸣条：地名，在今陕西运城安邑镇北。牧野：地名，在今河南汲县、淇城间。九军：九，表示多，非确数。九军，这里指桀、纣及其诸侯的军队。卒：最后。裂土：划分土地。坐陈：临阵，参战。里有书社：书，书写；社，二十五家为一社。指参战有功的士兵复员回乡，书写他们姓名于社中册籍之上。从：同“纵”，释放。旧：指汤、武原来的封地。加：增益。因：由，利用。货：财物。破：打败。害：祸患。定：安定。五库：指兵库、车库、祭器库、乐库、宴器库。五兵：指戈、殳、戟、矛、弓矢五种兵器。偃(yǎn)：息，停止。文教：这里指法度。倒载：倒放。搢(jìn)笏(hù)：搢，插；笏，古代君臣朝见时所持的手板，用以记事备忘。搢笏，笏板不用是插在衣外的大带上，这里指天子接受诸侯朝见，偃武修文。申：宣扬。赦(shè)：免除。〔51〕损：减。〔52〕亏：毁，破坏。〔53〕以其数断：按照犯罪轻重来判决。数，指罪的轻重程度。断，判断，判决。　〔54〕周：当为“同”。〔55〕讦(jié)：揭发，告发。〔56〕尸袭：主持，继承。〔57〕连其罪：连坐治罪。〔58〕试：尝试、触犯。〔59〕黥(qíng)：刺刻犯人的脸，然后涂上墨。〔60〕晋文公：姓姬，名重耳，春秋时晋国的国君，五霸之一。〔61〕明：昭明。〔62〕亲百姓：使百姓亲从。〔63〕合：会合，召集。〔64〕侍千宫：宫名。〔65〕颠颉(xié)：颉，晋国大夫，曾随晋文公流亡十九年。〔66〕君：指晋文公。〔67〕用事焉：按法令处理。〔68〕殉(xùn)：通“徇”，示众。〔69〕稽焉皆惧：窃议此事，都有畏惧。〔70〕曹：诸侯国名。〔71〕五鹿：卫国地名。〔72〕反：覆，拆除，毁掉。〔73〕郑：国名。〔74〕埤(pí)：通“陴”，城墙上突出的小墙垛。〔75〕东卫之亩：把卫国田间道路改成东西的方向，以便晋国的战车向东方进军。〔76〕荆人：楚国人。〔77〕城濮(pú)：濮，卫国地名，晋文公曾在此大败楚军。历史上称“城濮之战”。〔78〕假道：借路。〔79〕重轻：重刑轻罪。〔80〕周公旦：周武王弟，即周公。〔81〕管叔：周公旦兄。〔82〕霍叔：周公旦弟。这里“霍叔”当为“蔡叔”之误，霍叔即蔡叔。〔83〕昆弟：兄弟。〔84〕违：背离(法令)。〔85〕周庭：庭，当作“廷”。周庭，指周王室内部。〔86〕评刑：议论刑罚。〔87〕陈：陈说，指说长道短。〔88〕被：当作“破”。〔89〕巧佞(nìng)：佞，口才。巧佞，巧言善辩。〔90〕厚朴：厚道朴实。〔91〕非功：没有战功。〔92〕罔：欺骗、骗取。〔93〕强梗：梗，硬，顽固。强梗，指顽固不化的人。〔94〕知识：相知相识的人。〔95〕婚婣：亲戚。婣，同“姻”。〔96〕合同：志同道合的人。〔97〕当壮：丁壮。〔98〕共：皆。〔99〕阖(hé)棺：合上棺材盖，意思是到死才罢休。阖，关闭。〔100〕参教：指赏、刑、教三事。参，同“三”。〔101〕要：纲要。〔102〕寡教：寡，少。寡教，指能壹教，壹教即壹赏、壹刑、壹教。〔103〕功：功效。〔104〕加：增加。〔105〕凡主：平庸的国君。〔106〕暴：残暴。〔107〕明：严明。〔108〕宥(yòu)：宽恕，饶恕。〔109〕起：兴起，发生。〔110〕审：详尽了解，研究。

(毛慧君)

〔鉴赏〕《赏刑》篇继承、发挥了《农战》篇“作壹”的思想，将其具体化为“壹赏、壹刑、壹教”，并且更加鼓吹好战，主张“富贵之门，必出于兵”。这可能是战国末期兼并战争更加紧张激化的形势的一种反映。

此文开篇云：“圣人之为国也，壹赏、壹刑、壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹，至于无赏也；明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。”这是此文的核心论点，其逻辑是：由壹赏、壹刑、壹教，达到无敌、令行、下听上，进而至于无赏、无刑、无教。道家主张由“无为”达到“无不为”，此文反其道而用之，认为通过壹赏、壹刑、壹教的“有为”，才能达到“无不为”，进而达到“无为”。法家是战国时期最“有为”的学派，但其思想中亦吸取了道家的“无为”的智慧，不过是反其道而用之而已。

所谓“壹赏”，此文将其明确界定为“利禄、官爵，抟(专)出于兵，无有异施也”，也就是赏只施于有军功者，除此之外，别无异施。这样，被利禄官爵的利益所驱使，人民就会“从之如流水”，“尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用”，如此则“兵无敌而令行于天下”。《赏刑》篇是主张“厚赏重刑”的，它所谓“明赏不费”，是说只要赏得正确，则虽然施行厚赏，财源也不会浪费、枯竭。为什么呢？因为“壹赏”可以使“兵无敌”，攻无不克，战无不胜，战利品源源而来，则“虽厚庆赏，何费匮之有矣”。作者引史为据，说殷、周的始封之地都不大，但汤伐桀、武伐纣，大败其军，然后裂土封诸侯，士卒可以安居，兵车可以不乘，连牛马都可以放之于山野而不收，这就是汤、武之赏。这种赏是“善因天下之货，以赏天下之人”，所以它是不会枯竭的。汤、武打败桀、纣之后，“海内无害，天下大定”，于是偃武修文，作礼乐以申其德，此时“禄赏不行而民整齐”，这就是“明赏之犹，至于无赏”了。作者强调了在一定条件下，厚赏可以“不费”，“壹赏”可以向“无赏”转化，其中蕴含了辩证思维的智慧。

关于“壹刑”和“壹教”，作者也是采取同样的方式，来论证重刑可以使民众不敢以身试法，最终转化为“无刑”，“壹教”可以在教成之后民俗不变，最终转化为“无教”。运用辩证法，论证从三“壹”转化为三“无”，这是本文的一个突出特色。

所谓“壹刑”，就是“刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”。这里包含着以下几层含义：首先是“刑无等级”，法家主张法律面前人人平等，打破了以前“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统观念，其与现代法制的区别主要在于制法和施法操之于君主的独断。其次是“有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法”，就是说无论以前是否有功、做过善事，只要现在犯了法，都不能减刑、赦免。第三是施行“重刑连其罪”，有犯法者“刑及三族”，同僚犯法而知情不报者，与犯法者同科，若举报则袭其官爵田禄。作者说：“禁奸止过，莫若重刑；刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。”作者是为法家的严刑峻法作辩护，我们从其思想深刻的一面也可以看出其刻薄、残酷的一面。

所谓“壹教”，就是除鼓励战争之外，禁绝“博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行”等“国害”，使“富贵之门必出于兵”。作者狂热地鼓吹战争，主张造成一种“务之所加，存战而已矣”的形势，使人民除参战立功之外，别无谋取富贵的他途。这样，人民就会“闻战而相贺”，甚至“起居饮食所歌谣者”也是战争，强壮者务于攻，老弱者务于守，死者无悔，生者奋勉，总之，全民皆兵，全国是一片战争狂热的情绪。使人民养成了好战的气质和风俗，作者认为，就可以从“壹教”转化为“无教”了。从这里，我们可以看到法家的军国主义思想。凭借这样一种思想，秦国在战国末期成为兼灭其他六国的“虎狼之国”。

文章最后说：“圣人治国也，审壹而已矣。”壹赏、壹刑、壹教，对于秦兼灭六国、统一天下确实起了关键的作用；但是，仅仅“审壹而已”，排除刑赏、农战之外的其他治国方策，这也是秦祚短促、二世而亡的一个重要原因。秦任法家学说而留下的经验教训，不能不引起后人的深思。

商君书原文及译文《商君书》原文：

孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”

公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。‘君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：’愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”

孝公曰：“善！”

甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”

公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”

杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器’。臣闻：‘法古无过，循礼无邪。君其图之！’”

公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”

孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”

于是遂出垦草令。

《商君书》译文：

这是法家思想的精髓。《更法》篇详细记述了商鞅与甘龙、杜挚在秦孝公面前争论变法的问题。

针对秦孝公怕变更法度、改革礼制受天下人非议的想法，商鞅说：“行动迟疑就不会有名，做事犹豫就不会成功。我劝君王还是赶快下决心变更法度吧，不要怕别人的批评议论。法度是爱护人民的，礼制是利于国事的。

所以圣人治国，只要能使国家强盛，就不必沿用旧的法度；只要有利于人民，就不必遵守旧的礼制。”针对甘龙“因袭人民的旧礼俗去施行教化，不费什么事就能成功。依据旧法度治理国家，官吏既很熟悉，人民也能相安”的说法，商鞅说：“这都是俗人的言论。”

夏、商、周三代的礼制不同，而都成就了王业；春秋时五霸的法度也不同，而都成就了霸业。所以聪明的人创造法度，而愚昧的人受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人受礼制的约束。我们不能和受礼制约束的人商讨大事，不能和法度制裁的人计议变法。

针对杜挚“效法古人就没有错误，遵守旧礼就没有奸邪”的说法，商鞅说：“古代的政教不同，我们效法哪个古人？帝王不相因袭，我们拘守谁的礼制？礼制、法度要随着时代而制定，命令要符合实际的需要。所以我说，治理人民，并非一个方法；为国家谋利益，不必效法古人。”

“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便国不必法古”成为商鞅倡导变法的名言。《开塞》篇从考察人类社会发展的不同阶段入手，论证了战国末年只能实行法治，才是唯一可行的治国道路。“圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势”。从而说明只有变法革新，才能使国家富强兴盛。

此文出自战国时期法家学派商鞅。

创作背景：

《商君书》论述了“强国弱民”。例如：《商君书》中有“民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民。朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。”能够战胜强敌、称霸天下的国家，必须控制本国的人民，使之成为“弱民”，而不是“淫民”。

商鞅认为国家的强势和人民的强势是对立的。只有使人民顺从法律、朴实忠厚，人民才不易结成强大的力量来对抗国家和君主，这样国家才会容易治理，君主的地位才会牢固。但是，不要把“弱民”理解成“愚民”。

《商君书》中认为人性本恶，必须承认人之恶性，治理国家要以恶治善才能使国家强大。《商君书》中主张重刑轻赏，他认为加重刑罚，减少奖赏，是君主爱护民众，民众就会拼命争夺奖赏；增加奖赏，减轻刑罚，是君主不爱护民众，民众就不会为奖赏而拼死奋斗。

商君书赏刑 翻译译文：
题记：即奖赏与刑罚。商鞅主张“壹赏，壹刑、壹教”，“刑无等级”。
圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。公正高明的奖赏并不浪费财物，严明的刑罚不杀人，修明教育不改变风俗，而民众却知道自己该做什么，国家也没有特殊的风俗。公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏，严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化。
所说的统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给，没有其它不同的恩惠。因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量，出生入死而替君主卖命。天下的英雄豪杰像流水一样追随君主，所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行。有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗，有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇。拥有一万辆兵车的国家如果有在原野中同它对抗的军队，只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池，只要他一进攻就会登上他的城池。打仗就一定消灭别人的军队，进攻就一定占领别人的城池，那么所有的城池便都能占领它，天下所有的诸侯都能来朝贡，即使对立功的军队多加奖赏，财务怎么会浪费不足呢？从前商汤在赞茅建立国家，周文王在岐山下的周原建立国家，方圆也只有百里。商汤与夏桀在鸣条的原野上开战，周武王与商纣王在牧野地区交战，他们都大败夏桀和商纣王的强大军队，最后商汤和周武王都划分土地，分封诸侯，凡是坚守阵地的士兵，回到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地，战车放在那里不再乘坐，将马放到华山的南坡，将牛放到弘农一带的地里，一直到老死也不收回来。这就是商汤和周武王的奖赏啊。因此说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下的人，每个人还得不到一升；如果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人，每个人还不能得到一文钱。所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主，却封自己的大臣为诸侯，这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵，回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象，甚至放宽到了牛和马，为什么呢？是因为他们善于使用天下的财物，用来奖赏天下的民众。所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物。商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王，国内没有什么祸害，天下十分安定。他们修建了五种仓库，收藏起来各种兵器，停止了征战之事，实行文化品德教育。将兵器倒着放好，不再征伐打仗，大臣们都穿着朝服，将朝笏插在腰间，创制了音乐，用来彰明自己的功德。正当这个时候，奖赏和利禄都不实行，可是民众却很有规矩。所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。
所说的统一刑罚是指使用刑罚没有等级，从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令的，违反国家法令的。违反国家禁令，破坏君主制定的法律的，可以处以死罪，不赦免。从前立过战功，但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚。从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破坏法令。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来判断。执行法令的官吏，担任现职的官吏有不实行君主法令的，也犯了死罪，决不赦免。而且刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他们的罪过，并能向君主揭发检举他们罪行的人，自己不仅能免受刑罚的处分，而且不分富贵贫穷，都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄。所以说：加重刑罚，株连他们的父、母、妻子，那么民众就不敢以身试法，也就等于没有刑罚了。古代帝王制定的法令，有将人处死的，有砍断犯人的脚的，有在犯人脸上刺字再涂上墨的，这不是追求伤害民众，而是要用来禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，没有什么办法能比得上使用重刑。刑罚重就一定能捕获犯人，那么民众就不敢以身试法了，所以国家就等于没有受刑罚处治的民众。国家没有受刑罚处治的民众，因此说严明的刑罚不是为了杀人。晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他，于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了，执法官请示晋文公定他的罪，晋文公说：“对他用刑吧。”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众。晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕，相互说：“颠颉是国君宠爱的大臣，触犯了刑律都腰斩来示众，何况对于我们了。”后来，晋文公发兵进攻曹国及卫国的五鹿，回军时又推翻了郑国的矮墙，命令卫国的田垄一律改东西方向，用来方便自己国家的兵车通过。晋国一位三军将领和士兵，如下令停止前进，他们就像被砍断了肢一样站立，命令他们进攻，走路像流水一样迅速。三军的将领和士兵没有谁敢于违反禁令。因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的办法，晋国就得到了治理。过去周公旦杀了管叔，流放了霍叔，说：“他们是犯了法令的人。”天下的人都说：“亲兄弟犯了罪过都执行法律，更何况我们这些疏远的人了？”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内，国境内的秩序得到治理。因此说：“公正严明的刑罚用到一定程度，等于没有刑罚。”
所说的统一教化，是指那些见闻广博，聪慧而富有辩才的人，所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人，不能因为这个而富贵，不能因这个本事而评论法令刑罚，不能因为这个独自创立私人的学说，并用私人学说向君主陈述自己的思想。对那些顽固不化的要摧垮他，对那些锋芒毕露的要挫败他。即使所谓的圣明睿智、花言巧语、阿谀奉承、忠厚纯朴的人，也不能凭借不是在战场上立功而欺骗君主得到好处。如果这样，那些富贵的家族门第，也只能在战场上立功受赏罢了。只有那些能打仗的人，才能踏进富贵的大门。那些骄横跋扈的人，就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免。这样，那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家，志同道合的人，都说：“我们务必要加倍努力的地方不过在战场上罢了。”因此，那些正当年富力强的人都一定努力作战，年老体弱的人努力从事防守，那些死在战场的人不后悔，活着的人互相鼓励，这就是我说的统一教化。民众中想要得到富贵的，都是到死后盖上棺材才停止，可富贵的门一定都是面向当兵的，所以民众听说要打仗便互相庆贺。民众起居饮食时所唱的歌谣，全是打仗的事。这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有教化。
这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事。圣明的人不能通晓一切，而是明白万事万物的要领。因此他统治国家，抓住要领而达到通晓一切，所以只实行这三种教育就能取得很多功绩。圣明的人治理国家，容易明白却很难实行。所以圣人不用称赞，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，奖赏人不算仁爱，这是因为国家法律严明公正。圣明的人凭功绩授官职赐给爵位，因此贤德的人不用担忧，圣人不宽恕别人的错误，不赦免罪犯的刑罚，因此那些邪恶的事无法发生。可见，圣明的人治理国家，只是考虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已。

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