《容斋随笔·韩婴诗》译文与赏析

《容斋随笔·韩婴诗》译文与赏析韩婴诗

韩婴诗

【原文】

《前汉书·儒林传》叙《诗》云：汉书，申公作《鲁诗》，后苍作《齐诗》，韩婴作《韩诗》。又云：申公为《诗》训故。而齐辕固、燕韩生皆为之传，或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，与不得已，鲁最为近之。婴为文帝博士，景帝时至常山太傅，推诗人之意，作《外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。武帝时，与董仲舒论于上前，精悍分明，仲舒不能难。其后韩氏有王吉、食子公、长孙顺之学。艺文志，韩家诗经二十八卷，韩故三十六卷，内传四卷，外传六卷，韩说四十一卷。今惟存外传十卷。庆历中，将作监主簿李用章序之，命工刊刻于杭，其末又题云：“蒙文相公改正三千余字。”予家有其书，读首卷第二章，曰：“孔子南游适楚，至于阿谷，有处子佩瑱而浣者。”孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎！”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞。”子贡曰：“吾将南之楚，逢天暑，愿乞一饮以表我心。”妇人对曰：“阿谷之水流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？”受子贡觞，迎流而挹之，置之沙上，曰：“礼固不亲授。”孔子抽琴去其轸，子贡往请调其音。妇人曰：“吾五音不知，安能调琴？”孔子抽絺绤五两以授子贡，子贡曰：“吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人曰：“子年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”诗曰：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。此之谓也。”观此章，乃谓孔子见处女而教子贡以微词三挑之，以是说诗，可乎？其谬戾甚矣，他亦无足言。

【译文】

《前汉书·儒林传》叙述《诗经》说：汉朝盛兴后，申公着《鲁诗》，后苍着《齐诗》，韩婴着《韩诗》。又说：申公为《诗经》作注释。而齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗经》作传，或者取材于《春秋》，或者取材于杂家之说，都不是原来的本义，只有《鲁诗》与本义最为接近。韩婴在文帝时期是博士，景帝时官职升至常山太傅，推测诗人的用意，作《外传》数万言，其中的语句许多与齐、鲁间所流传的有不同之处，但大意基本一致。武帝时，韩婴与董仲舒同于武帝面前谈论《诗经》，韩婴的见解精确明白，董仲舒不能问难。其后韩婴弟子有王吉、食子公、长孙顺等人。《汉书·艺文志》载《韩家诗经》二十八卷，《韩故》三十六卷，《韩诗内传》四卷，《韩诗外传》六卷，《韩说》四十一卷。如今只存下《外传》十卷。宋仁宗庆历期间，将作监主簿李用章为之作序，并派工匠把它刻在杭州，在后面又题道：“蒙文相公改正三千余字。”我家藏有此书，读第一卷第二章，写道：“孔子南游至楚国，到了阿谷这个地方，看见有一年青姑娘佩戴着塞耳的玉，正在洗衣服。孔子问道：‘这位妇人，我可以与你说几句话吗？’拿一个酒杯给子贡，说：‘有礼貌地与她说话。’子贡说：‘我将去南边的楚国，恰逢天气炎热，请让我饮一杯水以解除我的炎热的心情。’妇人回答说：‘阿谷的水流向大海，想饮就饮，何必问我呢？’接过子贡的酒杯，迎逆流盛了一杯水，放在沙石上，说：‘礼，我不能亲手递给你。’孔子拿出琴，扭动琴轴，子贡请她去调音。妇人说：‘我不懂五音，怎能调琴？’孔子拿出粗细葛布五两给子贡，子贡说：‘我不敢把这亲手交给你，只好放在水旁。’妇人说：‘我年纪很轻，怎敢接受你的馈赠，您不早点离开，担心有勇悍而不讲情面的人突然出现呀！《诗经》说：‘南方有乔木，下面不可以休息。汉水有游水之女，不可以求得。’就是说这件事。”读这一章，是说孔子看见处女而教子贡以婉转巧妙的话去再三挑逗她，这样来解释《诗经》，可以吗？这是非常荒诞的，其他的也不值一谈。

【评析】

《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。唐代孔颖达、宋代朱熹等对此说均持怀疑态度。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。汉初传授《诗经》学的共有四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗和毛诗。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派；毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。洪迈记载了韩诗中的部分内容，是《国风·周南·汉广》，并评价韩婴对这首诗的解释是荒诞不经的。其实对于古代着作，注释者往往无法脱离自己的既定立场。比如《诗经》中第一首《关雎》，明显是描写男子追求女子的恋爱之诗，可毛诗却说其赞颂的是“后妃之德”。董仲舒说过“诗无达诂”，意谓对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧义。当然，像韩婴那样编故事就太过荒唐，难怪它失传了。

《容斋随笔·论韩公文》译文与赏析 论韩公文

论韩公文

【原文】

刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉[1]，皆称诵韩公之文，各极其挚。刘之语云：“高山无穷，太华削成。人文无穷，夫子挺生。鸾凤一鸣，蜩螗[2]革音。手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十余年，声名塞天。”习之云：“建武以还，文卑质丧。气萎体败，剽剥不让。拔去其华，得其本根。包刘越嬴，并武同殷。六经之风，绝而复新。学者有归，大变于文。”又云：“公每以为自杨雄之后，作者不出，其所为文，未尝效前人之言而固与之并，后进之士有志于古文者，莫不视以为法。”皇甫云：“先生之作，无圆无方，主是归工，抉经之心，执圣之权，尚友作者，跂邪炫异，以扶孔子，存皇之极。茹古涵今，无有端涯。鲸铿春丽，惊耀天下，栗密窈眇，章妥句适，精能之至，鬼入神出，姬氏以来，一人而已。”又云：“属文意语天出，业孔子、孟轲而侈其文，焯焯烈烈，为唐文章”。又云：“如长江秋注，千里一道，然施于灌激，或爽于用。”此论以为不知公者。汉之语云：“诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤跃，锵然而韶钧鸣，日光玉洁，周情孔思，千态万貌，卒泽于道德仁义，炳如也。”是四人者，所以推高韩公，可谓尽矣。及东坡之碑一出，而后众说尽废，其略云：“匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。自东汉以来，道丧文弊，历唐贞观开元而不能救，独公谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正。文起八代之衰，道济天下之溺，岂非参天地而独存者乎？”骑龙白云之诗，蹈厉发越，直到《雅》、《颂》，所谓若捕龙蛇、搏虎豹者，大哉言乎！

【注释】

[1]刘梦得：刘禹锡（772-842），字梦得，汉族，唐朝彭城人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期着名诗人，有“诗豪”之称。[2]蜩螗（tiáotánɡ）革音：蜩螗，比喻喧闹、纷扰不宁；革，改变。

【译文】

刘禹锡、李习之、皇甫持正、李汉，都极为真诚地称赞韩愈的文章。刘禹锡称赞说：“无计其数的高山，唯华山险要峻削。人文才子层出不穷，诞生了韩夫子。鸾凤一声长鸣，蜩螗便改变了声音。你手持文权，俯视海内九州。你评论高下，一举一动令世人瞻仰。三十余年间，你的声名已经充满天地之间。”李习之称赞说：“自东汉光武帝建武以来，文风卑弱、文质丧失、文气萎靡，文体败落。剽窃吞剥之风大作。而文公你拔其精华，得其本根，上循商、周、秦、汉，使六经朴实的文风绝而复新。天下学文的人也有所遵循，从而大大变革了文风。”李习之又说：“韩文公常以为自杨雄以后，就没有真正的作家出现。他所作的文章也从来没有模仿过前人，却总是能和前贤并驾齐驱。后来人有志学习古文的，没有不把他的文章看做楷模的。”皇甫持正称赞韩愈的文章：“先生所作的文章，无论形式和内容，都十分高妙。他深入钻研六经的精髓，掌握圣人权衡事物的观点，与天下作家为友，坚决抵制异端邪说并与之斗争，来扶助孔子，以保卫伟大的儒家思想标准。他的思想包古含今、无边无际。他的文章笔力雄健、辞藻华丽，震惊天下，内容充实缜密，章句妥帖美妙，到了出神入化的地步，从周代以来，也只有他一人而已。”他又说：“先生作的文章，立意、语言都像是自天而降。他学习孔子、孟子并以文章发扬他们的思想，鲜明壮美，是唐代散文的新篇章。”又说：“先生的文章，就像长江秋水的洪流，一泻千里，气势宏伟，而如用于灌溉，可能就是大材小用了。”这一点似乎是不太了解韩愈。李汉评论韩愈的文章说：“韩文公的文章奇诡如同蛟龙在飞翔，文采如同是虎凤在跳跃，语言铿锵有力如同韶乐在鸣奏，文章如同日光般玉洁，表现出周代六经中的感情，孔子的思想，千姿万态，最终还是对道德、仁义的润泽和表现，这是非常明显的。”这四个人对韩愈文章的评价可谓是淋漓尽致了。当苏东坡的《韩文公庙碑》一问世，所有的赞美语都显得苍白无力了。苏东坡说：“一个普普通通的人却能成为百代宗师，说出一句话就能成为天下人效法的准则，这都是因为他的成就可以和天地的化育万物相提并论，和国家命运的盛衰有密切的关系。自东汉以来，儒道衰丧，文风败坏，经过唐朝贞观、开元两个兴盛时期也未能挽救，只有韩文公自己谈笑着挥斥邪说，天下的人都疯狂地追随他，使思想和文风重新回到正道上来。他的文章使东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代以来衰败的文风得到振兴，他宣扬儒道，把天下人从沉溺中拯救出来，这难道不是赞助天地、关系盛衰、浩大独立的正气吗？”后来，苏东坡又写了一首骑龙邀游白云乡的诗，慷慨激越，一直追随《诗经》中雅、颂的风格，这就像捕龙蛇、搏虎豹一样的宏大啊！

【评析】

韩愈的文章在他生活的时代就产生了巨大影响。苏轼对韩愈作了定论性的评价，并且景仰之情溢于言表，以苏轼的雄才，能让他如此佩服的有几人呢？应该说韩愈是影响中国文学发展的重要人物，对后世文学产生了巨大影响，他承前启后，开创了新的一代文风。

《容斋随笔·诸家经学兴废》译文与赏析 诸家经学兴废

诸家经学兴废

【原文】

稚子[1]问汉儒所传授诸经，各名其家，而今或存或不存，请书其本末为《四笔》一则。乃为采摭[2]班史及陆德明《经典释文》并他书，删取纲要，详载于此。《周易》[3]传自商瞿始，至汉初，田何以之颛门[4]。其后为施仇、孟喜、梁丘贺之学，又有京房、费直、高相三家。至后汉，高氏已微，晋永嘉之乱[5]，梁丘之《易》亡。孟、京、费氏人无传者，唯郑康成、王弼所注行于世。江左中兴，欲置郑《易》博士，不果立，而弼犹为世所重。韩康伯等十人并注《系辞》，今唯韩传。《尚书》自汉文帝时伏生得二十九篇，其后为大小夏侯之学[6]。古文者，武帝时出于孔壁，凡五十九篇，诏孔安国作传，遭巫蛊事，不获以闻，遂不列于学官，其本殆绝，是以马、郑、杜预之徒皆谓之《逸书》。王肃尝为注解，至晋元帝时，《孔传》始出，而亡《舜典》一篇，乃取肃所注《尧典》，分以续之，学徒遂盛。及唐以来，马、郑、王注遂废，今以孔氏为正云。《诗》[7]自子夏之后，至汉兴，分而为四，鲁申公曰《鲁诗》，齐辕固生曰《齐诗》，燕韩婴曰《韩诗》，皆列博士。《毛诗》者出于河间人大毛公，为之故训，以授小毛公，为献王博士，以不在汉朝，不列于学，郑众、贾逵、马融皆作《诗》注，及郑康成作笺，三家遂废。《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在，人无传者，唯《毛诗》郑笺独立国学，今所遵用。汉高堂生传《士礼》十七篇，即今之《仪礼》也。《古礼经》五十六篇，后苍传十七篇，曰《后氏曲台记》，所余三十九篇名为《逸礼》。戴德删《古礼》二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》，戴圣又删为四十九篇，谓之《小戴礼》。马融、卢植考诸家异同，附戴圣篇章，去其烦重及所缺略而行于世，即今之《礼记》也。王莽时，刘歆[8]始建立《周官经》，以为《周礼》[9]，在《三礼》中最为晚出。左氏为《春秋传》，又有公羊、谷梁、邹氏、夹氏。邹氏无师，夹氏无书。《公羊》兴于景帝时，《谷梁》盛于宣帝时，而《左氏》终西汉不显。迨章帝乃令贾逵作训沽，自是《左氏》大兴，二传渐微矣。《古文孝经》二十二章，世不复行，只用郑注十八章本。《论语》三家：《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也；《齐论语》者，齐人所传，凡二十二篇；《古论语》者，出自孔壁，凡二十一篇。各有章句[10]。魏何晏集诸家之说为《集解》，今盛行于世。

【注释】

[1]稚子：幼子，小孩。[2]采摭（zhí）：采集摘录。[3]《周易》：我国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。[4]颛（zhuān）门：谓独立门户，自成一家。颛，通“专”。[5]永嘉之乱：永嘉五年，匈奴攻陷洛阳、掳走怀帝的乱事。[6]大小夏侯之学：夏侯胜开创的“大夏侯学”和夏侯建开创的“小夏侯学”。[7]《诗》：即《诗经》，是我国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。[8]刘歆，字子骏，西汉后期的着名学者。他不仅在儒学上很有造诣，而且在目录校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家。[9]《周礼》是儒家经典，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。[10]章句：剖章析句。经学家解说经义的一种方式。亦泛指书籍注释。

【译文】

我的幼子问我，汉代儒家所传授的各种经典，各有不同的版本，而如今有的保存了下来，有的已经散失。请我将诸经的源流本末写成一文收于《四笔》之中。于是我采集摘录班固的《汉书》、陆德明的《经典释文》以及其他的史书的记载，删删减减提取纲要，详尽的记载在这里。《周易》从春秋商瞿时期开始流传，一直到西汉初期，田何将其发展为一门专门的学问，其后分为施仇、孟喜、梁丘贺之学，继而又有京房、费直、高相三家之说。到了东汉，高氏之说已经衰败。西晋永嘉之乱时，梁丘贺所撰写的《周易》已经失传。孟喜、京房、费直的学说也没能相传下去，只有郑玄、王弼所作的注释本流传于世。东晋中兴，将要设置郑玄注《易》学博士，结果没有成立，而王弼所注释的《易》学更为世人所重视。韩康伯等十人都曾经为《系辞》作过注释，但现在只有韩康伯的注释的《系辞》流传了下来。今文《尚书》一书最早由西汉文帝时的伏生传授，一共有二十九篇，之后又有夏氏开创的“大夏侯学”和“小夏侯学”之学。古文《尚书》是汉武帝时期从孔子住宅夹壁中发现的，共有五十九篇，武帝曾诏令孔安国作注释，因为之后发生了巫蛊之祸，孔安国为《尚书》所作的注释也从来没有见到过，于是也就没能将古文《尚书》列于官学，这本古书几乎绝世了，因此马融、郑玄、杜预等人都称古文《尚书》为《逸书》。王肃也曾为该书作过注解。到东晋元帝时，古文尚书的《孔传》本开始出现，但失传了《舜典》一篇，于是摘录王肃所注的《尧典》加以补续，于是学习《孔传》的人逐渐变多了。等到唐朝的时候，马融、郑玄、王肃为古书《尚书》作的注传就不再使用了，现在以孔氏本为正本传习。《诗经》自子夏之后，一直到汉朝时期，出现了四家传习者。鲁国申公所传称为《鲁诗》，齐国辕固生所传的称《齐诗》，燕国韩婴所传的称《韩诗》，这些人都是西汉时设立的博士，他们专门对其进行研究、讲授。《毛诗》则出于河间人大毛公，因为他专门为此书作注释，所以这样称呼他。他又把所传的《毛诗》传授给了小毛公。大毛公曾任河间献王的博士，由于不在汉朝，所以没有被列入官学。郑众、贾逵、马融都为《诗经》作了注解，但是等到郑玄的笺注出现后，他们三家的注释就废而不用。《齐诗》不久就失传了，《鲁诗》没有在江东一带流传，《韩诗》虽然保存下来，却无传授之人。只有郑玄笺注的《毛诗》被国学单独采用，一直沿用到现在。汉代高堂生所传《士礼》十七篇，就是现在的《仪礼》。《古礼经》共有五十六篇，后苍传下十七篇，称为《后氏曲台记》，其余的三十九篇称为《逸礼》。戴德曾将《古礼》的二百零四篇删减为八十五篇，叫做《大戴礼》，戴圣又将其删减为四十九篇，称为《小戴礼》。马融、卢植辨析诸家的异同，主要是以戴圣《小戴礼》中的篇章为主，删去此书繁琐、重复部分并且补足缺略的部分，之后此书就流传于世，这就是现在的《礼记》。西汉王莽执政时期，刘歆开始创立《周官经》学，也称为《周礼》，在《三礼》中此书是最晚出现的。左氏作《春秋传》，除此还有公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家。邹氏没有后人传授，夹氏之书不传于世。《公羊》学起兴于汉景帝时期，《谷梁》学在汉宣帝时期流传兴盛，但《左氏》学一直到西汉末年也不为世所重。等到东汉章帝时期，才诏令贾逵为《左氏春秋》作注解，自此以后，《左氏春秋》流传兴盛起来，而《公羊》、《谷梁》学逐渐衰微。《古文孝经》共二十二章，已经不流传于世，现在用的是郑注释的十八章本。《论语》有三家：有《鲁论语》，这是由鲁国人传授，就是现在所流行的版本；有《齐论语》二十二篇，这是齐国人所传授的；还有从孔子住宅墙壁中发现的《古论语》，共二十一篇。这三家传本都有章句解释。曹魏时期何晏汇集诸家之说撰为《集解》，今天盛行于世。

【评析】

本文是作者为教育幼子而编写的儒学典籍发展流变的历史，对学习国学的入门者有一定的帮助。经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在汉代独尊儒术后为特指研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是我国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学着作1773部，两万多卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。西汉时将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》定为五经，唐代将《礼》拆为《仪礼》《周礼》与《礼记》,《春秋》拆做《左传》《公羊传》与《谷梁传》，到北宋时陆续添加《尔雅》《论语》《孝经》和《孟子》，合做十三经。儒家经典最为着名的编订方式是朱熹所定，将五经加上《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，就是“四书五经”。

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