哲学通论（修订版）

哲学通论（修订版）【3685】哲学通论（修订版）（孙正聿著，复旦大学出版社，41.3万字，2017年9月第2版，38元）

△这本书以全部哲学史和当代哲学为宏观背景，以追问“哲学究竟是什么”为主线，提出并论述了哲学的自我理解、哲学的思维方式、哲学的生活方式、哲学的主要问题、哲学的派别冲突、哲学的历史演进以及哲学的修养与创造等七个问题。

○主体和客体、感性和理性、思维和存在、个别和一般、真善美、现实与理想、人与世界之关系问题。

○黑格尔的比喻：庙里的神、厮杀的战场、花蕾花朵与果实、密涅瓦的猫头鹰、消化与生理学、同一句格言、动物听音乐。

○马克思实践论的哲学观：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。

○宗教，是人创造的另一个意义世界。它以神圣的形象，使人的存在获得“神圣”的意义。

○艺术使个人感受条理化，使个人的体验和谐化，它调整和升华了人的感受与体验。

○常识就是普通、平常但又持久、经常起作用的知识。

○常识、科学和哲学，构成了人类把握世界的三个基本层次和概念框架。

○科学集中地表现着思维和存在高度统一的维度，哲学则集中地表现着反思思维和存在关系的维度。

○近代以来的西方哲学——无论是文艺复兴时期的“冒险”精神，还是17世纪的“理性”精神和18世纪的“启蒙”精神——正是集中地表达和塑造了以“理性”为核心的时代的科学精神。

○“反思”，是思想以自身为对象反过来而思之。

○大科学家必然是大哲学家，不是大哲学家难以成为大科学家。

○人类超越自然而构成人类社会，便出现了人与社会、人与历史、人与他人、人与自我的愈来愈丰富的矛盾关系。在这些社会性的矛盾关系中，最根本的是“大我”与“小我”的矛盾。

○人类存在的矛盾性，在于现实的人总是不满足于人的现实，总是要使现实变成对人来说更为理想的现实。

○人是世界上最奇异的存在：人创造了人自己，人创造了人的世界；人永远创造着自己，人永远创造于人的世界；人永远是未完成的存在，人的世界永远是未完成的存在。

○主体的自我意识，主要包括自立、自重、自信、自爱、自尊意识等等。

○“物有本末，事有始终”。

○人世间最美的，莫过于真情实意，有情有义；人世间最丑的，也莫过于虚情假意，无情无义。

○哲学是历史性的思想，哲学史则是思想性的历史。哲学与哲学史是密不可分的。

○哲学是一种学养，是一种“以学术培养品格”，“以真理指导行为”的努力。哲学的逻辑力量，还是一种人类思想构建自己、否定自己和发展自己的力量。

○哲学态度的培养：①高举远慕的心态；②慎思明辨的理性；③永无止境的求索。

○列宁的《哲学笔记》里边说，学哲学，需要掌握七个知识领域，哲学史、各门科学技术的历史，动物智力的发展史，人类智力的发展史、语言学、心理学，高级神经生理学，哲学不是空的。

○用真诚的劳动为祖国、为人类培养与时俱进的创造性人才。

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密码：whc6   书名：哲学通论

作者：孙正聿

豆瓣评分：7.3

出版社：复旦大学出版社

出版年份：2005-7

页数：339

内容简介：

《哲学通论(修订版)》以全部哲学史和当代哲学为宏观背景，以追问“哲学究竟是什么”为主线，提出并论述哲学的自我理解、哲学的思维方式、哲学的生活基础等七个问题。

作者简介：

孙正聿，1946年11月生于吉林省吉林市，哲学博士。全国政协委员，教育部社会科学委员会委员，教育部哲学教学指导委员会委员，吉林省哲学学会理事长，吉林大学哲学基础理论研究中心主任，博士生导师。主要研究方向为哲学基础理论。已出版《理论思维的前提批判》《现代教养》《崇高的位置》《哲学通论》《哲学导论》《超越意识》《马克思辨证法理论的当代反思》《哲学修养十五讲》《思想中的时代》等著作，曾获教育部人文社会科学优秀成果奖二等奖（ 1993年、1998年）、国家图书奖提名奖（1999年）、国家级教学成果一等奖（ 2001年）等奖励，2000年被国务院授予全国先进工作者称号，2003年获国家级教学名师奖。

爱智之学的何为和如何 | 读《哲学通论》如果用一个公式来表达， 也许：哲学=爱（热爱智慧）+智（探讨智慧）。
首先，哲学是智慧，但智慧并不就是哲学。 哲学并不仅仅是一种智慧，而 是对待全部智慧的一种态度。 这种态度，就是对哲学本身的真挚、强烈、忘我之爱，是爱智之忱。 哲学智慧就是爱智。

其次，哲学是大智慧，而非小聪明。 哲学并不是回答和解决各种具体问题的“小智慧”和“小聪明”，而是 关于人类生存发展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。 它不是既定的知识、不是现成的结论、不是实例的解说、不是枯燥的条文，而是追究生活信念的前提、探寻经验常识的依据、反思历史进步的尺度、讯问评价真善美的标准。

再者，爱智，来源于一种“抑制不住的渴望”。 这是一种探索宇宙奥秘和洞察人生意义的渴望，促进历史发展和提升人类境界的渴望。这是一种超越现实和勇于挑战的渴望，悬设新理想和创建新生活世界的渴望。这是一种为人类提供“安身立命之本”或“最高支撑点”的渴望。

总之，哲学既是爱智的激情，又是“爱智之忱”的结晶。

人们常用“抽象”、“高深”，甚至“玄虚”、“神秘”等词来形容“爱智”的哲学。这其实是一种误解。哲学所爱所求的智慧，是每个健全的普通人都具有的能力，哲学所问所思的问题，也是每个健全的普通人经常面对的问题。 “爱智”的哲学不过是将人们习以为常、不予追究的问题作为问题去追究，把人们视为不言而喻、不证自明的问题作为问题进行反思。 而这就是追求“自明性”的过程。

日常生活中，有很多广为“熟知”的认识其实是存在纰漏的。

例如，人们常说“规律是看不见的，又是可以被认识的”。对此，哲学就追问：“看不见的规律何以能够被认识？我们认识到的规律是客观世界自身所具有的，还是我们的思维逻辑的产物？这种规律性的认识是否正确，如何检验？……”

再例如，人们常说“狼是凶残的，因为狼吃羊”。对此，哲学就追问：“我们人类吃羊肉，为何不说人是凶残的？我们是以什么标准来断言狼的凶残和人的合理？如何理解生态伦理问题？人类中心主义？非人类中心主义？……”

由此可见，“熟知”并非“真知”，“熟知”中隐含着“无知”。哲学的爱智，就是追问和反思种种人们“熟知”的问题，并在这种追问和反思中去寻求“真知”，也就是从“熟知”中去寻求“真知”。 因此，哲学是一种反思的智慧、批判、变革的智慧——变革人们的思维方式、价值观、审美意识，从而变革人的存在方式以及人与世界的相互关系。

“熟知”是对世界的“名称”式的把握，而“真知”是对世界的“概念”式的把握。

例如，我们面前有一张桌子，任何一个正常的普通人都会介绍到“这是一张桌子”（这是名称式的把握）。然而，哲学却要从“思维和存在的关系”提出问题：究竟什么叫桌子？如果我没有桌子的概念，为何我会把这个东西称为桌子？我能否知道桌子的存在？我如何判断这个桌子的真善美？……（这是概念式的把握）

由此还可引发无数哲学问题，例如，主体和客体的关系问题，感性和理性的关系问题，思维和存在的关系问题，个别和一般的关系问题，真善美的关系问题，现实与理想的关系问题，人与世界的关系问题。

因此，哲学的思维方式，就是对“熟知”的“名称”进行“概念”式的追问，进而实现从“名称”到“概念”的转变。

我国当代哲学家张岱年说， 哲学家因爱智，故绝不以有知自炫，而常以无知自警。 哲学家不必是世界上知识最丰富之人，而是深切地追求真知之人。哲学家常自疑其知，虚怀而不自满，总不以所得为必是。凡自命为智者，多为诡辩师。

因此，哲学的思维方式，需要“常自疑其知”，视“有知”为“无知”，对“有知”进行批判性反思，进入“以无知自警”的境界。

就如王国维提出的“读书三境界”，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此为第一境界；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此为第二境界；众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处，此为第三境界”。这里的第一境界，是指登高望远，博览群书，获得丰富知识，具有坚实的功底。第二境界，则指刻苦钻研，阐幽发微，超越对知识的“名称”式的把握，达到对知识的“概念”式的理解。第三境界，则指茅塞顿开，豁然开朗，超越对“熟知”的因袭，达到对“真知”的洞见。
参考文献：孙正聿.哲学通论(修订版)[M].上海:复旦大学出版社,2005:1-9.

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