《汉魏六朝散文·枚乘·上书谏吴王》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·枚乘·上书谏吴王》原文鉴赏《汉魏六朝散文·枚乘·上书谏吴王》原文鉴赏

臣闻“得全者昌，失全者亡2”。舜无立锥之地3，以有天下;禹无十户之聚4，以王诸侯;汤武之土不过百里5。上不绝三光之明6，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。

夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方骇，鼓而惊之;系方绝，又重镇之。系绝於天，不可复结，坠入深渊，难以复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危於累卵，难於上天。变所欲为，易於反掌，安於泰山。今欲极天命之上寿7，弊无穷之极乐，究万乘之势8，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。

人性有畏其景而恶其迹者，却背而走，迹逾多，景逾疾。不如就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。不绝之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。养由基9，楚之善射者也。去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，祸生有胎，纳其基，绝其胎，祸何自来?

泰山之霤穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差;寸寸而度之，至丈必过;石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生如蘖，足可搔而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形也。磨砻底厉，不见其损，有时而尽;种树畜养，不见其益，有时而大;积德累行，不知其善，有时而用;弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王熟计而身行之，此百世不易之道也。

【注释】 1吴王：即刘濞(前215年—前154年)，西汉诸侯王。沛县(今属江苏)人，刘邦之侄。刘邦在位时封吴王。他在封国内大量铸钱、煮盐、减轻赋税，以招纳其他郡国逃亡之人和“任侠奸人”，扩张势力，谋划叛乱。后来汉景帝采纳御史大夫晁错建议，削夺吴国封地。刘濞以诛晁错为名，联合楚赵等国发动叛乱，不久失败，逃往东越，为东越人所杀。2全：完备，这里指品行完美无瑕。3舜：即虞舜。上古贤能的帝王。《史记·五帝本纪》载：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”后来四岳向尧推荐虞舜，尧死后舜登帝位。4禹：即“大禹”、“夏禹”、“戎禹”，一说名“文命”。鲧之子。原夏后氏部落领袖，奉舜之命，治理洪水。他领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。在治水十三年中，三过家门而不入。以治水有功，被舜选为继承人。舜死后禹继帝位。禹之子启，建立了中国第一个奴肃制国家——夏。5汤武：指商汤和周武王。商汤，商朝的建立者。又称武汤，武王，天乙，成汤，或称成唐，甲骨文称唐、大乙，又称高祖乙。原为商族领袖，与有莘氏通婚，任用伊尹执政，积聚力量，准备灭夏。陆续攻灭邻近的葛国、韦、顾、昆吾等国，经过十一次出征，成为当时强国，后一举灭夏，建立商朝。周武王，西周王朝的建立者。姓姬，名发。继承其父周文王的遗志，联合庸、蜀、羌等族，率军东征，牧野(今河南汲县北)之战，打败商纣王，遂灭掉商朝，建立西周王朝，建都镐(今陕西省西安西南沣水东岸)。6三光：指日、月、星。古人认为日、月、星不发生异常现象，是统治者有道所致。7上寿：指百岁以上的高龄。8万乘：指天子、皇帝。9养由基：一作养游基。春秋时期，楚国大夫。善射，能百步穿杨。公元前575年，晋楚鄢陵之战时，晋军将领魏錡射中了楚共王的眼睛，楚共王命他还击，他一箭便射死了魏錡，接着连射连中，才阻止住晋军对楚军的进攻。

【今译】 我听说：“行为完备无瑕便会昌盛，否则便会败亡。”舜曾经于没有立锥之地，后来拥有天下;大禹曾连十户的村落都没有，后来做了诸侯的首领;商汤和周武王在初发迹之时所拥有的土地，也不超过一百里。当时天上的日月星不发生异常现象，下面也不伤害百姓的心的原因，是由于他们有王天下之术。父子君臣的道理也是一样的。忠臣不怕杀身来劝谏，则事情就不会失计，从而功绩传流万世。我愿剖心而效我的愚忠，希望大王稍微对我的进言有怜悯之心。

一缕绳所能负提的很少，却给它加上千钧的重量，上系到无限高之处，下面垂到无法测量的深渊之地，虽然是愚笨的人，都知道忧虑绳子的将要断绝。马将惊，击鼓使它惊，缕将断绝。又加上重量。缕绝于高空，不能再把它接上;掉到深渊之中，难以再出来。出得来与出不来，其间相距至近，不容一发，万分危险。能听忠臣之言，虽百度举措，不失善道，是尽脱于祸难。倘若为所欲为，像把鸡蛋堆积起来那样危险，象上天那样困难。改变想要做的叛乱之事，易如反掌，其地位安于泰山。现在要终尽上天所赋予的百岁高年，厌恶无穷的欢乐，竟谋求天子的势位，不采用反掌之易，安居如泰山之稳，却想冒累卵般的危险，走上天般艰难的路，这是愚臣我所很不理解的。

有人畏惧自己的身影、厌恶其足迹，却倒着跑，结果反而脚印更多，身影也移动得快了;不如在阴蔽之处停之来，身影没有了，脚印也不见了。想要使人听不到言论，最好不说话;要想别人不知道你所做的事，最好不要去做。想要使热水冷下来，一个人烧火，一百人扬水使它散热，不如断柴把火熄灭。不在别处断绝火，而在此处设法使水凉，这就好像抱着柴薪去救火。养由基是楚国善于射箭的人。离杨树叶子一百步，百发百中。杨叶之大，百发百中，可说是善于射箭的了。然而他的局限是在百步之内罢了;我所见的甚远，为此，养由基与我枚乘相比，等于未知操弓持矢。福的产生有其基础;祸的出现有其根源;把它的根源断绝了，祸又能从什么地方来呢?

泰山的水流下山，可以穿透石头，井梁上一条汲水的绳子，可以磨断井上的木栏，水不是石头的钻，绳索不是木的锯，渐渐地磨擦，使它们这样。一铢一铢地来称，称到一石的重量必然会出现差别;一寸一寸地量，到了一丈，必然超过。石称丈量，会直接体现出少量的差错。十围粗的木，它开始生长时像树木伐去后新长出来的嫩芽，用脚趾挠一下便可拔下来，这是由于它还未生长，还未形成。磨石看不到它的缺损，但磨久了，也会磨尽;栽树时看不见它的长，但时间长了便会长大的;积累德行，开始时见不到它的善，但时间久了，便可以体现出来了。抛弃仁义，违背事理，刚开始不知是作恶，但时间久了，便会败亡。我愿意大王认真考虑而身体力行，这乃是百世不改变的道理。

【总案】 本文乃枚乘在吴王刘濞属下任郎中时所写。吴王刘濞乃是同姓王中势力最大者之一。汉文帝多次迁就他，他不仅不感恩，反而野心越来越大，竟想联合其他同姓王反叛，推翻中央政权，由他当皇帝。枚乘本为学者，并善于作文章，他的赋《七发》在文学史上颇为著名。本文的写作运用历史事件和比喻笔法层层深入地给刘濞讲，千万不能走反叛的道路。吴王刘濞听不进枚乘的劝谏，于是枚乘与邹阳等人至梁孝王门下。吴王起兵后，枚乘又上书劝谏。行文委婉意深，颇为感人。

《上书谏吴王》全文翻译白话译文：

我听说“能够品行完美无瑕的人，就会功业昌盛，丧失了完美品行的人，事业就会衰落。”舜没有立锥之地，却拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。

汤武的土地方圆不过百里，对上没有出现日月星的异常天象，对下不伤害百姓的心愿，是因为有用来称王天下的策略。所以父子之道是人的天性。忠臣不逃避严厉的惩罚而对君主进行直谏。

处理事情没有缺漏或错误的谋划，功绩流传万世。我愿意剖开自己的心腹献上愚笨的忠心，希望大王以怜悯之心对我的话稍加考虑。

用一根麻绳的负重，系起千钧的重物，上悬在没有尽头的高处，下临深不可测的深渊，即使是非常愚笨的人，也知道担心麻线将断绝。马就要受惊，却去击鼓惊吓它；系物的线将要断绝，还要给它增加重量。

系物的线在高处断绝，不能再重新接好；重物掉进深渊，不能再把它取出来。出的来与出不来，其间的差距微小得连根头发都放不下。假使能听取忠臣的话，所有的行动一定能够免于灾祸，如果一定要顺着自己的想法去做，那就比堆叠起来的蛋还危险，比登天还难。

改变想要做的事情，比翻过手掌还容易，比泰山还安稳。现在要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌这样的事情出发；深处泰山那样的安稳境地，却要冒着累卵的危险，经历登天的困难，这是让我非常疑惑的。

有人对自己的影子和脚迹有所畏惧，他转身奔跑，结果脚印却更多，影子随身在后，追逐得更快。这样不如在背阴的地方停下来，影子与足迹也会消失。想让别人听不到，不如不说。想让别人不知道，不如不做。

想让热水凉下来，一个人烧火，百人把水舀起再倒下，也没有效果，不如抽掉柴草停止烧火。不在那里采取决断的措施，却在这边施救，就像抱着柴草去救火一样。养由基，是楚国善于射箭的人。距离杨叶百步远，射箭百发百中。

杨叶那么大，能够百发百中，可以称得上善射了。可是他射箭的距离，只在百步之内罢了，和我比起来，简直是不懂拿弓持箭了。福的产生有它的开端，祸的产生有它的起始，接受福的开端，止住祸的起始，祸还从哪里来呢？

泰山上流下的水能够穿透石头，拉到尽头的井绳可以磨烂井梁。水不是穿石的钻，井绳不是开木的锯，不断的摩擦才使它这样。一铢一铢地称，称到一石一定会有差错；一寸一寸的量，到一丈就会有差错。以石和丈来称量，既直接又少出差错。

那周长十围的树木，开始生长的时候是很小的嫩芽，用脚趾就可以把它挠断，用手就可以把它拔出，在它没有长成，没有形成之前挖出。打磨砥砺，看不见它的损坏，一段时日后终究会毁坏；种树养畜，不见它的生长，一段时间后就会长大。

积累德行，不见它的好处，时间长了就会有作用；背弃理义，不知道它的危害，时间久了就会灭亡。我希望大王仔细考虑一下并且亲自施行，这是百世不变的道理啊。

原文：

臣闻得全者昌，失全者亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之土不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。

夫以一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝。马方骇鼓而惊之，系方绝，又重镇之。系绝于天，不可复结；坠入深渊，难以复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。

必若所欲为，危於累卵，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於泰山。今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。

人性有畏其影而恶其迹者，却背而走，迹逾多，影逾疾；不如就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。不绝之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。

养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？

泰山之霤穿石，殚极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过；石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生如蘖，足可搔而绝，手可擢而抓，据其未生，先其未形。

砻蹐底厉，不见其损，有时而尽。种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣原大王熟计而身行之，此百世不易之道也。

出处：出自西汉初时辞赋家枚乘的《上书谏吴王》。

扩展资料：

创作背景：

适时吴王刘濞为汉高祖刘邦兄刘仲之子。初为沛侯，因破黥布有功，封吴王。孝文帝时，吴太子人见，侍奉于皇太子，后被杀。吴王“由是怨恨，稍失藩臣礼，称疾不朝”，并有谋反之心。当时，枚乘正为吴王郎中，了解这些情况，反对吴王谋逆，于是写下这篇《上书谏吴王》。

见刘濞欲反，上书劝阻，未被采纳，遂去吴而至梁，为梁孝王门客。吴楚七国反时，再上书劝刘濞罢兵，又未被采纳。汉景帝召拜为弘农都尉。汉景帝召拜为弘农都尉。汉武帝即位后，以安车蒲轮征入京，死于途中。

求枚乘《上书谏吴王》原文以及翻译!臣闻得全者昌,失全者亡.舜无立锥之地,以有天下；禹无十户之聚,以王诸侯.汤武之土不过百里,上不绝三光之明,下不伤百姓之心者,有王术也.故父子之道,天性也.忠臣不避重诛以直谏,则事无遗策,功流万世.臣乘原披腹心而效愚忠,惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言.
夫以一缕之任系千钧之重,上悬之无极之高,下垂之不测之渊,虽甚愚之人犹知哀其将绝也.马方骇鼓而惊之,系方绝又重镇之；系绝於天不可复结,坠入深渊难以复出.其出不出,间不容发.能听忠臣之言,百举必脱.必若所欲为,危於累卵,难於上天；变所欲为,易於反掌,安於泰山.今欲极天命之上寿,弊无穷之极乐,究万乘之势,不出反掌之易,居泰山之安,而欲乘累卵之危,走上天之难,此愚臣之所大惑也.
人性有畏其影而恶其迹,却背而走,迹逾多,影逾疾,不如就阴而止,影灭迹绝.欲人勿闻,莫若勿言；欲人勿知,莫若勿为.欲汤之沧,一人炊之,百人扬之,无益也,不如绝薪止火而已.不绝之於彼,而救之於此,譬由抱薪而救火也.养由基,楚之善射者也,去杨叶百步,百发百中.杨叶之大,加百中焉,可谓善射矣.然其所止,百步之内耳,比於臣乘,未知操弓持矢也.
福生有基,祸生有胎；纳其基,绝其胎,祸何自来?太山之溜穿石,殚极之（纟冗）断干.水非石之钻,索非木之锯,渐靡使之然也.夫铢铢而称之,至石必差；寸寸而度之,至丈必过.石称丈量,径而寡失.夫十围之木,始生而蘖,足可搔而绝,手可擢而抓,据其未生,先其未形.磨蹐砥砺,不见其损,有时而尽.种树畜养,不见其益,有时而大.积德累行,不知其善,有时而用；弃义背理,不知其恶,有时而亡.臣原大王熟计而身行之,此百世不易之道也.
您要是能够听取忠臣的话,一切祸害都可以避免.如果一定要照自己所想的那样去做,那是比叠鸡蛋还要危险,比上天还要艰难的；不过,如果能尽快改变原来的主意,这比翻一下手掌还容易,也能使地位比泰山还稳固.”
(不好意思,不大全,将就一下吧)

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