张朝柯《虎皮武士》东方文学名著鉴赏

张朝柯《虎皮武士》东方文学名著鉴赏作者：张朝柯

【作者简介】肖泰·卢斯达维里(1172?—1216?)是格鲁吉亚古典文学的优秀代表，格鲁吉亚文学语言的奠基人和享有世界声誉的著名诗人。

关于他的生平，几乎没有确切的材料。传说他自幼丧失父母，身为修士的舅父曾抚养过他。他的一生是在塔玛尔女王统治时期(1184—1213)度过的。女王欣赏他的诗才，曾任命他做宫廷中的司库。

相传他写过许多作品，比较著名的有：关于尊贵者约瑟的小说和对塔玛尔女王的颂诗等；但是，流传至今的仅有《虎皮武士》。这部史诗般的长诗充分表明：诗人受过良好的教育，对格鲁吉亚和东西方各民族文学的造诣极高。长诗中既引用希腊文学家、哲学家的名言表达自己的见解，也借助波斯和阿拉伯的文学作品和人物形象增强艺术表现力；甚至还以中国的警句证明友谊的重要性。《虎皮武士》鲜明地显示了诗人知识的广博、思想的敏锐和才华的卓越。

诗人的文学成就，在格鲁吉亚的文学史上占有重要地位。学者认为：格鲁吉亚的古代文学大致可分为三个发展阶段：第一时期(4—7世纪)，以神话、史诗和小说为主的世俗文学占主导地位；第二时期(8—11世纪)在基督教的统治下，教会文学日益发展，但世俗文学也深受人民的喜爱；第三时期(11—13世纪)，在格鲁吉亚古典文学的鼎盛时期，文学上反基督教的思想倾向极为强烈，《虎皮武士》是杰出的代表。

在诗人的世界观中，具有明显的反对宗教的思想、否定命运的观念和蔑视禁欲主义的因素。他对基督教和伊斯兰教持有同样的反对态度，他认为：人的斗争精神和积极行动是战胜邪恶和命运的根本力量。坚贞专一的爱情和富有牺牲精神的友谊，是诗人特别强调的崇高道德原则。他反对封建割据，主张国家的独立和统一，鼓励各民族之间的友好互助，提倡开明政治，反对暴君专政。

诗人是位伟大的人道主义者。他对宗教神学的唾弃、对人民疾苦的重视，对平等人际关系的一再提倡，对禁欲主义和宿命观念的强烈反对，对个性解放的明确主张，使他成为欧洲文艺复兴前的东方的最早的人道主义者之一。但是，他把封建制度视为永恒的、并没有看到地主剥削的罪恶和封建统治的凶残，反映了他世界观的局限性。

《虎皮武士》，自问世以来，在700多年的时间里，对格鲁吉亚的文学创作产生异常深刻的影响。卢斯达维里被誉为“诗的基础”，成为后代景仰的“诗圣”和人们学习的楷模。同时，这部千古不朽的宏伟巨著已经成为格鲁吉亚文化传统和民间习俗中的重要组成部分。《虎皮武士》是孩子学习的课本，姑娘结婚时不可缺少的陪嫁，其诗篇成为婚礼上必唱的歌曲。卢斯达维里的诗句，在银器上，陶瓷上和手帕上，随处可见。民间艺人可以伴着音乐吟唱长诗中的名句；美术家和雕塑家常常从《虎皮武士》中寻找创作题材，使长诗的生命延续在新的艺术作品里。

在中古世界各民族的英雄叙事诗中，《虎皮武士》以其先进的思想内容和卓越的艺术成就，独占鳌头，成为饮誉世界的千古名篇。在世界上，有各种语言的译本，四处流传，深受各国人民的喜爱。

我国人民在很早以前就熟悉、热爱这部动人心弦的名著。其中译本已达三种：1943年李霁野译的、1944年侍桁、北芒译的和近年汤毓强译的。

《虎皮武士》，汤毓强译，外国文学出版社1984年出版。

【内容提要】阿拉伯的贤明君主罗斯杰万，只有独生女吉娜庆。阿夫坦季儿是个统帅的儿子，年轻的武士，对公主吉娜庆怀有爱情。罗斯杰万年老，决定让公主继承王位，武士心里想：从此每天都可以和吉娜庆女王见面了。

当罗斯杰万和阿夫坦季儿骑马驰向猎场比武时，发现一个年轻的外国骑士，头戴虎皮帽，身穿虎皮衣，正在痛哭流涕。国王派人去请他，不知为什么，他不肯前来，并且打死了前去请他的士兵。这个跑掉的大胆的武士使国王心中充满了愤怒和忧伤，日夜盼望能见到这个武士。女王找来了阿夫坦季儿，并说：

126 “武士，”姑娘说得亲切而又彬彬有礼，

“你一直远远躲着我，这可没有道理。

虽然今天的会面你也许会感到奇怪，

而我却要向你倾诉我忧悒的心怀。

127 曾记否，不久前你曾和国王打猎比试，

在猎场上遇见了一个陌生的外国武士。

从那时起我就因为此人而痛苦流泪，

武士，你去把他找来，哪怕远至天陲。

128 以前你虽然不能见到你的月亮，

但我知道只有我一个人在你心上。

你不断地流泪，每逢春天更消瘦，

你的灵魂苦苦地追随在我的左右。

129 武士啊，你为我服务有两个原因：

第一，你是光荣的武士，有狮子的雄心。

其次，你已是一个听从我支配的情痴，

我请你给我们找到这个素昧生平的武士。

130 我无比热爱你，但我的爱情将更加强烈，

如果你在战场上打败那个可怕的豪杰。

但愿希望之花在我痛苦的心中开放，

雄狮啊!我将在宝座上迎接凯旋的猛将。

131 你去找他三年，一旦得到可靠的踪迹，

你回来便算取得了最伟大的胜利。

如果找不到，我才相信没有这个武士，

我就把永不凋谢的玫瑰花奉献给你。

132 我的武士，我声明：如果我嫁给别人，

即使这个人间的青年是太阳神的化身，

也叫我不能进天国，永远跌入地狱，

你用短剑杀死我，也不对你怨恨叫屈。”

……

135 他们俩海誓山盟，情长意深，

知心的话说不尽，温暖着两人的心。

幸福的时刻到了，恋人如愿以偿，

她微露的皓齿像珍珠放出闪电般的光。

136 他们坐在一起，微笑着拥抱亲吻，

今日珠连璧合，两个人难舍难分。

他说：“你的眼睛令人神魂颠倒，

却往我的心中注满雄狮的情操!”

阿夫坦季儿告别了自己的民众，穿过整个阿拉伯，漂泊在异国，到处寻求武士的足迹，已经快到三年的期限了。他突然发现了虎皮武士。由于女奴阿丝玛的介绍，终于认识了虎皮武士塔里爱尔。他们初次相识，互相拥抱、亲吻；这二人“好像是两个太阳”，十分想象。他们“既然结为知己就不再考虑自己的安危，为了友谊挑重担，虽万死也不后悔”。

塔里爱尔对阿夫坦季儿讲述了自己的经历：父亲是印度的一个国王，称臣于最高皇帝法尔萨唐，被封为总司令。父亲死后，皇帝“让我继承父职，做全国的统帅”。皇帝的公主涅丝丹·达列姜在信中对我说：“契丹人应该按规定向我们年年进贡，对他们的欺骗和诽谤为何宽容?”“我很早就想嫁给你，这是我的宿愿……去向契丹人宣战，这是我明智的主张。到流血的战场上去争取荣誉和赞扬，何必泪洒玫瑰，不如以战斗巩固权利!”塔里爱尔在战场上取得了胜利，给爱人涅丝丹捎回来头巾和面网；她也把玉镯做为定情之物送给了塔里爱尔。但是，不了解情况的皇帝却把公主嫁给花刺子模的王子。塔里爱尔按照公主的主意，让这异族王子死于自己的刀下。突然，公主又被人劫走，不知下落。塔里爱尔在寻找公主的过程中，帮助穆尔加然查的国王佛里登战胜其不义的叔父，佛里登向塔里爱尔讲述了关于涅丝丹的消息。这使塔里爱尔因找不到公主而陷于万分痛苦之中。

阿夫坦季儿返回祖国，将这一情况报告给皇帝，他非常高兴。女王也为情人的归来，欣喜若狂。但是，为了同塔里爱尔的友谊，阿夫坦季儿还要第二次出走。他想要帮助朋友塔里爱尔去寻找爱人涅丝丹。

两个朋友相见之后，阿夫坦季儿决心去找佛里登；佛里登赠给他财物、马匹和奴隶，送他上路，寻访涅丝丹。阿夫坦季儿终于了解到：著名商人乌欣的妻子法特曼曾搭救并保护过涅丝丹。但是，乌欣为了讨好海王竟说出了被妻子庇护的美女，海王派人抓走了她。她用珠宝买通了看守的士兵，得以逃脱，然而又被抓到卡吉国，囚禁于悬崖之上的高塔中，并用万余精兵把守。卡吉国女王准备把她嫁给自己的儿子罗商。为了阿夫坦季儿，法特曼派遣会魔法的黑奴飞往卡吉国，告诉涅丝丹：塔里爱尔的好朋友前来帮忙，你即将得救。涅丝丹让黑奴带回给塔里爱尔的信：

1283 只有到了这时她才开始给痴情人写信。

她的那些话至今仍令我们感到伤心……

她身陷囹圄，泪水扑不灭痛苦的烈焰，

遭到践踏的玫瑰吐出珍珠般闪光的语言。

1284 “我的亲爱的，我亲手写下了这行行血泪，

我用身体作笔杆，将我的忧伤化为墨水，

再将我们两个不幸的心连在一起作信纸，

这上面写下的每一个字都是对你的相思。

1285 我的武士，你看这世界对我多么恶劣，

难怪世上的圣贤把它称为可怕的监狱。

无论太阳怎样照耀，我的生命却为黑暗笼罩。

我离开了你之后，只不过还没有死掉!

1286 可恶的世界，漫长的时间使我们互相分离。

亲爱的，我已有很久没有快乐地看见你。

我的心已为长矛刺穿，痛苦而又忧伤。

你未必能想象，你的女友有多么凄怆。

1287 我的爱人啊，我一直不知道你是否还活着，

而我的躯体，我觉得已经不再在生活。

但是我歌颂上帝，我听到了塔里爱尔的名字，

无论是衡量欢乐或痛苦，我都用这一把尺子。

1288 你安然无恙，这又使我恢复了希望，

虽然我受尽创伤的心为你惶恐惊慌……

在离别中你形单影只，但不要把我忘怀，

我像培养鲜花一样，珍惜对你的热爱。

1289 我所经历过的痛苦，真不知怎样叙述。

凡人都会惊奇，并且未必会相信我。

法特曼起初虽然从两个坏人手中将我拯救，

可是现在令人伤心的悲惨日子又要临头。

1290 我的痛苦至今还不能使世界感到满足，

它又要使自己的奴隶忍受巨大的折磨：

我穿过荒原时又落入卡吉人的魔掌，

命运毫不吝啬地赐给我们这样的恩赏!

1291 我坐在高耸入云的塔里，远离所有的人。

只有一条地道通向我的斗室，它由石头砌成。

凶恶的卫兵日日夜夜在我的门外巡视，

谁想和卡吉人战斗，就会被大火烧死。

1292 卡吉人非比寻常，杀人轻而易举，

如果你匆匆赶来，在战斗中死去，

我将如火镰点着的火绒慢慢地燃为灰烬。

武士啊，你独自幸福地生活吧，且硬下心!

1293 我的爱人啊，别以为我会失身于他人!

如果失去了你，我也就失去了整个人生。

我宁愿用利刃刺进充满悲苦的心，

或跳下峡谷，也决不委身卡吉人的恶棍。

1294 我指着红日发誓，月亮永远忠于你，

即使是天上的三星，她也决不相依!

倘若我从窗户跳进那高山的峡谷里，

请祈求上帝用翅膀将我的灵魂从谷底托起!

1295 亲爱的，请你祈祷上帝拯救我的灵魂!

与地上的元素结合将使我悲痛难忍，

我要驾着轻巧的翅膀飞腾以获得新生，

我将日夜看着你，光辉灿烂的太阳神。

1296 你是太阳的一部分，没有你太阳不会发光，

你是它可爱的一宫，必然要融进太阳。

心里充满光明，我将在阳光中看到你，

人间的生活太痛苦，与生命告别才甜蜜。

1297 我将灵魂托付给你，死亡并不令我恐怖。

我把你热烈的爱情珍藏在内心深处。

只要想起离别，烈火又会燃烧我的心脏，

爱人啊，在遥远的他乡别为我哭泣悲伤!

1298 我的武士啊，你最好率领大军去印度。

我孤立无援的父亲现在正被敌人围住。

快去安慰病弱的老父，他因离开我们而痛苦。

请你记着我，不要忘怀我这以泪洗面的公主。

1299 我长期怜惜自己，如今抱怨已是多余的事情。

须知我们真诚向往的真理会使我们心心相印。

不久乌鸦将在我坟边的树林里悲鸣，

唉，我的生命值得你流泪，值得你怜悯!

1300 我的爱人啊，为了我你现在又起死回生，

我送给你面网的一角，它是稀世奇珍。

苦啊!希望的幻影已离开我们永远消失，

七重天的巨轮转过来向我们威胁!”

1301 姑娘写完了信，心里充满了悲伤。

为了给情人作纪念，她剪下一角面网。

揭去头纱，露出发辫，姑娘显得更漂亮，

睫毛似乌鸦的翅膀散发出沉香的芬芳。

阿夫坦季儿带着涅丝丹的信，又回去与塔里爱尔相会，报告这一激动人心的好消息。他二人又去找佛里登，三人共同商量攻打卡吉国的办法。三个朋友各率部队奔向自己的战场；终于消灭了卡吉国士兵，救出了姑娘。

塔里爱尔将卡吉国赠送给海王，为了表示感谢，海王“亲自为他们的婚姻举行了七天的欢宴”。佛里登又为他们的新婚举行了八天的庆祝。

塔里爱尔又前去阿拉伯，为好朋友求情，请老王将女儿嫁给阿夫坦季儿。老王罗斯杰万不仅同意他们结婚，而且还指着阿夫坦季儿向自己的部下宣布：“这是你们的君主，天意让他治理我的国土。我册立他为国君。”

当知道印度老王去世，契丹入侵的消息后，三个朋友又迅速赶到印度，消灭了敌人。母后让泰里爱尔和涅丝丹“坐在印度的王位上”“获得了印度的七个宝座和全部领土”。于是，两个朋友告别了塔里爱尔，返回自己的国家。

此后，“三位强大的兄弟都忠于自己的友谊：他们经常相会，协力战胜顽敌”；“他们做的好事像纷纷的瑞雪”。

【作品鉴赏】《虎皮武士》冲破了中古的传统观念赞颂了忠贞不渝的爱情、助人为快的友谊和誓除邪恶的英雄主义，突出地宣扬了：为友谊、为爱情而献身的自我牺牲精神、反对宗教束缚强调个性解放的人道主义精神以及基于爱国主义的各民族互助团结的美好愿望。这使《虎皮武士》高出一切同时代的英雄叙事诗和骑士文学，在世界文学史上占有重要地位。

阿拉伯的武士阿夫坦季儿是足智多谋、沉着稳健和勇敢过人的贵族英雄。他最突出的性格特征是重视友谊、讲究信义。由于意中人女王吉娜庆的劝说，他长途跋涉，历经艰险，四处寻找虎皮武士。找到之后，结为刎颈之交，成了亲如手足的兄弟。为了朋友，他宁可远离爱人，忍受相思之苦，到处漂泊，一心寻找涅丝丹。他对友谊的精辟理解，正如诗中所说：“忠实的朋友急人难，不顾自己的祸福。将心献给心，爱是通往幸福的道路。人人都会同情痴情人内心的悲痛，我不能置之不顾，无情最难宽容!”在这种对友谊的忠诚中，充满了忘我的、无私的助人为乐的精神。为了友谊可以牺牲爱情，友谊高于爱情的高度献身精神，在当时闪烁着无与伦比的道德光辉。阿夫坦季儿对友谊的忠诚，不仅洋溢着舍己为人的英雄气概，而且体现了各民族友爱互助的理想。

印度武士塔里爱尔，正直忠诚，善良宽厚，勇武超群，敏感聪明，但也多愁善感。在他对涅丝丹的爱情中，摆脱了个人的情欲，充满了为国家命运和民族利益献身的英雄主义精神。正是由于涅丝丹的鼓励：“契丹人如此嚣张，大军已逼近国门，去吧!愿上帝保佑你打败他们!……我将为你日夜不安!啊!把你的心留给我，让我的心跟你作伴!”塔里爱尔英勇杀敌，赶走侵略者，取得了胜利。他们的爱情是建立在爱国的基础上的。

塔里爱尔在失去了涅丝丹之后，万分愁苦，痛不欲生。他对阿夫坦季儿说：“让我到阴间去会见姑娘……恋人失去了心爱的人，怎么能够生存?”这种悲痛欲绝、近于疯狂的忧伤，正是忠于爱情的自我牺牲精神的反映。

泰里爱尔和阿夫坦季儿之间的真诚友谊和生死与共的互助精神，不只是武士之间的友好交往，也体现了各民族之间友爱团结的愿望。

印度国王的独生女儿涅丝丹·达列姜，美绝人寰，温柔善良，坚贞顽强，敢于反抗，善于斗争，是中古时期理想的贵族妇女。她始终坚守爱情誓言，身陷卡吉国囹圄般的高塔之中，却依然捍卫着爱情的坚贞。她在信中说：“我的爱人啊，别以为我会失身于他人!如果失去了你，我也就失去了整个人生。我宁愿用利刃刺进悲苦的心，或跳进峡谷，也决不委身于卡吉人的恶棍。”值得重视的是涅丝丹的爱情是以国家命运和民族利益为重的。她在信中说：“我的武士啊，你最好率领大军去印度，我孤立无援的父亲现在正被敌人围住。”她的爱国热情高于爱情，为了祖国可以牺牲爱情。这是一种难能可贵的自我牺牲精神、不亚于须眉的巾帼英雄主义。

阿拉伯的国王罗斯杰万，是开明贤德的君主，也是智勇双全的武士。他善于治国，秉公执政，怜悯人民，慷慨好施，爱护下级，君臣无间。禅让王位的决定和想念武士的忧愁，都表现了对国家前途的关心。这个人民理想的国王形象，同印度国王法尔萨唐的专横跋扈、违背诺言、不顾国家和民族的利益，恰恰形成了鲜明的对比。

作品中的人道主义理想表明：卢斯达维里要比欧洲最早的人道主义者彼特拉克还早一二百年，是世界文化史上具有开创意义的人道主义者。

《虎皮武士》是一部现实主义和浪漫主义相结合的作品。长诗中的许多部分鲜明地反映了现实主义艺术手法，如：对印度国王法尔萨唐的描写，真实地表现了凶恶暴君的本质；对国王手下口是心非、信奉金钱万能的大臣的揭露，对商人乌欣狡诈阴险、毫无信义的抨击，都闪烁着现实主义光辉。然而，其浪漫主义特色更是十分突出。长诗中的武士，无论是泰里爱尔还是阿夫坦季儿，都使人感到浪漫主义特色多于现实主义因素。

《虎皮武士》在艺术形式上，也反映了卓越的技巧和创新精神。学者们认为：诗人突破了长诗传统的常规韵律，“把两种韵律——‘高音’(长音)和‘低音’(短音)诗，予以结合……他避开只用一种韵律所致成的单调”；“用这种新的文艺形式——长音和短音的谐和的交替——……达成一种特别的艺术效果”。诗行较长，每行16个音节，四行一段，每段有韵，富有音乐美。

长诗的语言，生动流畅，比喻恰切、优美精炼。重视运用象征夸张的手法，具有扣人心弦的感人力量。

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1、《亡灵书》即关于死人的书，是指人死之后，放在棺材或墓穴中供“亡灵”阅读的颂神诗、祈祷文、咒语诗等的汇集。《亡灵书》中的《厄运被注定的王子》和《昂普、瓦塔两兄弟》分别代表了奴隶主阶级和劳动人民的愿望这两种不同倾向。
2、古巴比伦的《吉尔伽美什》是目前已知的世界文学史中最早的史诗，用楔形文字记在十二块泥板上，它不仅影响了西亚各民族的文学，也影响了希腊罗马文学及欧洲文学的创作。
3、《吠陀》是作为婆罗门教的圣典，是印度最古的诗歌总集，共有四种本集，即《梨俱吠陀》《阿闼婆吠陀》《婆摩吠陀》《耶柔吠陀》，其中《梨俱吠陀》最古，其它作品都源于此。
古印度产生了不少寓言故事，其中《本生经》主要收入的是释迦牟尼成佛以前的故事，《百喻经》全称《百句警喻经》，《五卷书》是一部大型寓言故事集。
《小泥车》是首陀罗迦的戏剧代表作。
印度的两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是印度教的经典，《摩诃婆罗多》的作者传为广博，中心故事是两大王族—俱路族和般度族之间争夺王位的斗争，过去一直被认为是世界上最长的史诗。《罗摩衍那》作者为蚁 至，中心故事是围绕主人公罗摩王子一生的经历展开的。
4、《旧约》是希伯莱人用希伯莱文写成的，是希伯莱文学的总集。《旧约》是上帝耶和华与人第一次签约。古罗马时代第二次与上帝耶稣订约叫《新约》。《旧约》是在古代巴勒斯坦人民生活的土地上产生的，是犹太教徒根据他们的教义需要编纂的。
《旧约》的《创世记》可说是神话传说的汇集，其中关于上帝创造世界、创造人的神话和关于大洪水的神话最为精彩。
《旧约》的历史故事中最有代表性的作品是《出埃及记》。
《旧约》的英雄故事以大为的故事和参孙的故事最有名，后来英国的弥尔顿以参孙为题材，写出了著名悲剧《力士参孙》。
《旧约》中生活故事以《路得记》最有代表性，它被认为是一篇优美的牧歌，实际上也是一篇早期的短篇小说。
《旧约》中古代世界文学中最美丽的抒情诗篇是《雅歌》，对它的构成有三种看法：民间情歌汇集、由七个牧歌组成、一部六幕十二场的大型歌剧。《哀歌》旧约中一种独特的诗歌表现形式，是犹太人表达亡国的悲哀、爱国思乡的作品，其中先知耶利米所作的《耶利米哀歌》有很大代表性。
5、戏剧《约伯记》是一部大型的哲学诗剧，序幕是从上帝和魔鬼撒旦打赌开始的，突出地表现了犹太人擅长哲理思辨的能力，对歌德的《浮士德》创作有一定的影响。
6、迦梨陀娑是古印度杰出的诗人，戏剧家，代表作是抒情长诗《云使》和剧本《沙恭达罗》。
7、希伯莱文学对欧洲文学有什么影响？
《旧约》作为希伯来文学总集，它不只是古代希伯来人的宝贵财富，也是全世界人民的宝贵文学遗产。希伯来文学在古代世界文学中占有特殊的地位，它无论在思想上、艺术上都取得了较高的成就。影响：希伯来文学对欧洲社会生活和文学产生了巨大的影响…。《圣经》作为基督教的经书，对欧洲的社会思想的消极影响…。对欧洲社会生活的影响…。对欧洲文学的影响…。对欧洲艺术的影响…。《圣经》中的人物，典故、对欧洲的美术、音乐都有着深远的影响。
8、如何看待《沙恭达罗》的爱情描写？
《沙恭达罗》是迦梨陀娑的戏剧代表作。他通过沙恭达罗与豆扇陀的爱情纠葛来反映当时奴隶社会的现实生活。女主人公是一个生活在净修林中的净修女，她身上最突出最鲜明的性格特点是她来自平民妇女的那种单纯和质朴，她对待爱情的态度也是单纯的、热烈的、忠贞的。其性格另一方面是嫉恶如仇、富于反抗精神。是古代印度的既温柔多情又坚贞不渝的理想妇女的形象，更带有反抗性。作者通过这一形象表达了自己的美好生活理想和婚姻爱情上的进步思想倾向。对于国王豆扇陀的形象的描写具有明显的两重性，即作者一方面把他塑造成理想化的国王、古代英雄和“情种”的形象，另一方面，又通过直接间接的描写揭露了他的专横残暴以及对妇女的玩弄，始乱终弃，借以讽喻批判现实中的统治者。首先在作者的笔下，豆扇陀是一个好国王、开明君主，称颂他“关心臣民像关心自己的儿女一样”，而人民对他也是拥护的，说“人民欢迎陛下的诏令，就像欢迎及时的甘霖一样”。他是英勇的武士，有超人的力量，但这方面着墨不多。主要是写与沙恭达罗的爱情，他在爱情上是比较真挚而郑重的，比如在向沙恭达罗求爱时，能以平等的态度对待她，化装成学者的样子。在失掉记忆以后，见到沙恭达罗时，他能庄重自持。说：“不能够去抚摸别人的妻子”。在恢复记忆之后，他的悔恨以及对自己过失的谴责也是发自内心的。如第六幕突出表现了豆扇陀对沙恭达罗的深切思念，写得情意缠绵，真实感人。作者通过豆扇陀和沙恭达罗之间的爱情描写，寄托了自己美好的生活理想和愿望。其次剧中不少地方直接或间接地、明显或含蓄地揭露了豆扇陀作为现实中的国王残暴和荒淫的一面。在这个人物身上反映了作为奴隶主阶级代表人物的的某些本质特征。而这一切大多是通过侧面描述以及他失掉记忆以后的行为表现出来的。从侧面描述来看，豆扇陀同时是一个剥削者和压迫者。豆扇陀的荒淫放荡的生活也多是通过侧面描写反映出来的。豆扇陀在与沙恭达罗结合之前，他的后宫中就有妃嫔多人，供他享乐。妇女们从后宫中不时发出悲愤的哀怨声：蜜蜂呀！你贪吃新蜜，曾吻过芒果的花苞，你愉快地呆在荷花心里，为什么把它忘掉？通过比喻的形式，揭露豆扇陀“喜新厌旧”。豆扇陀对沙恭达罗虽有倾心爱慕的成分，但在很大程度上也不过是一种“贪吃新蜜”的放纵行为，一种占有欲。这从豆扇陀的许多言行中就可以得到印证。
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9、日本在奈良时代编纂的古代文献中具代表性的有《古事记》，其中保留了不少古代神话传说、英雄故事和歌谣。
日本最早的诗歌总集是《万叶集》（为和歌集），就诗歌形式而言分为长歌、短歌、旋头歌、佛足石歌四种，作者中较著名的有山部赤人、高桥虫麻吕、柿本人麻吕、大伴家持和山上忆良等。山上忆良有《贫穷问答歌》。
汉诗集流传下来的只有《怀风藻》。
10、日本平安时代文学主要是诗歌和散文。有代表性的日记作品有《紫式部日记》《和泉部日记》《蜻蛉日记》等。随笔文学以清少纳言的《草枕子》最为有名。
平安时代物语文学成就较大。传奇物语是富于神话色彩的故事，代表作为《竹取物语》。歌物语是以和歌为中心突现主题的故事，代表作《伊势物语》。后来发展产生了近似长篇小说的《宇津保物语》，此后出现了世界第一部长篇写实小说《源氏物语》。
11、镰仓、室町时代文学最重要是“战记物语”，代表作是12世纪写武士道作品的小说《平家物语》。戏剧包括两种形式：反映贵族生活的《谣曲》和反映民众生活的民间喜剧《狂言》。《谣曲》和《狂言》同源出于“能乐”。
12、江户时代诗歌方面的代表是被称为‘俳圣’的俳谐作家松尾芭蕉，他的俳句具有“闲静”、“幽雅”的特点。
戏剧方面的代表是近松门左卫门，被称为日本的“莎士比亚”，近松门左卫门的《曾根崎情死》是爱情悲剧。
小说方面的代表是井原西鹤，他的代表作有描写情欲生活的《好色一代男》《好色一代女》，反映商人经济生活的《日本永代藏》、《世间胸算用》，记述武士生活的《西鹤诸国故事》、《武家义理物语》。
13、中古朝鲜文学，以十八世纪在民间口头创作的基础上发展起来的现实主义小说《春香传》为代表，这是一部在朝鲜家喻户晓的古典名著。
中古越南文学最著名的是十八世纪阮收的长篇叙事诗《金云翘传》，情节取自我国清初的同名小说。
中古时期在南亚和东南亚，印度文学仍占重要地位。印度的地方语文学得到了发展，其中印地语文学成就显著。出现了金德。伯勒的长篇叙事诗《地王颂》，苏尔达斯的诗歌总集《苏尔诗海》，杜勒西达斯是印地语文学史上影响最大的诗人，他的长诗《罗摩功行录》是在历史诗《罗摩衍那》的基础上加工创作的，在印度北方其影响远超过《罗摩衍那》。
缅甸十一世纪，佛教盛行的情况下出现了著名的“蒲甘碑铭文学”。贡榜王朝时期杰出作家吴邦雅成就较高。
古代阿拉伯文学主要是口头创作，也有少数书面作品。阿巴斯王朝时期出现了艾布。努瓦斯、艾布。阿拉。麦阿里、蒲绥里等著名诗人。蒲绥里有长篇宗教颂诗《斗蓬颂》。伊本。穆格发把印度寓言故事集《五卷书》译成阿拉伯文，名曰《卡里来和笛木乃》。
伊朗古称波斯，史上第一位著名诗人是鲁达基，被称为“诗人之父”。鲁达基之后，菲尔多西、萨迪、哈菲兹被称为波斯文学史上“三大诗人”。菲尔多西有长篇叙事诗《王书》。萨迪是波斯13世纪的杰出诗人，有故事集《果园》和《蔷薇园》，萨迪的《蔷薇园》韵、散相结合。哈菲兹是14世纪的杰出抒情诗人，是他所处时代的叛逆者。
格鲁吉亚诗人鲁斯塔维里的长篇叙事诗《虎皮武士》是世界古典名著之一。
14、日本平安时代出现了一系列著名女作家。紫式部为杰出代表，《紫式部日记》是她在宫廷供职期间写的，宫廷见闻和感受。她的《源氏物语》是世界文学史上第一部长篇写实小说。
15、《一千零一夜》又译作《天方夜谭》，形成的时间大约是8世纪－16世纪。全书共有134个大故事，第一个故事的主人公是山鲁佐德。反映了阿拉伯人的民族性格，重商主义思想，伊斯兰教信仰。《一千零一夜》的影响广泛、深远，但丁、乔叟、莎士比亚、塞万提斯、莱辛等都从故事中吸取过有用的东西。
16、如何看待《源氏物语》中的描写？
源氏物语中的**或爱情描写，是通过贵族公子光源氏与其子薰君同周围女性悲欢离合的故事来表现的。反映了那个时期上层统治阶级骄奢淫逸的生活与审美趣味，也反映了天皇朝贵族必然腐朽没落的历史趋势，表达了日本那个时代人的一种一种感伤的情调、趣味，即物哀。其中有深刻的哲学、美学、宗教、心理等方的描写。作者从日常和政治生活两个方面来表现了平安时代贵族社会衰落和腐朽的趋势。小说描写了一夫多妻制度下妇女不幸命运时，也对源氏这种玩弄女性的行为进行了批判，对于那些妇女的不幸命运表现了极大的同情。光源氏的一生和几乎所有的女人的关系都不是正常的，有偷情、强*、诱*、乱伦等，这方面是阴暗的。作品在客观上展示了平安时代大贵族统治必然崩溃和没落的历史命运，是一部形象的贵族世界的兴衰史，作者借用对这种现在看来不正常的男欢女爱，那时却是一种时尚的情趣与潮流的描写，表达了自己的审美理想，虽然源氏在享乐，但他并不快乐。也让我们认识、了解平安时代的历史和社会生活。不过我们也应看到，小说中也反映了作者的宿命观点和思想，把希望寄托到超现实的净土中去，属于一种逃避的思想，是消极的，也正是如此，暴露了紫式部思想和世界观的局限。
17、《一千零一夜》的主要内容与艺术特色是什么？
高尔基在俄译本序言中把《一千零一夜》称为“最壮丽的纪念碑”，对它给了很高的评价。主要内容：首先他的故事反映了尖锐的阶级矛盾和社会矛盾，讽喻、揭露了统治阶级的残暴与罪恶。其次《一千零一夜》中的许多故事歌颂了劳动人民和普通群众的优美品德、智慧和斗争精神。其中还收入了不少表现人民美好生活理想的故事，而人民的美好生活理想又往往表现在追求美好的婚姻和爱情上。最后《一千零一夜》还收入了一些航海冒险的故事，表现了新兴商人冒险远航追求财富的精神。
艺术特色：浓郁的东方情调和浪漫色彩及丰富的想象力是其重要的特点，丰富的想象和具体精细的写实两者巧妙交融；其次是情节曲折，结构巧妙、灵活、简洁。它采取大故事套小故事，小故事中又套小故事的写法，使全书成为一个完整的故事群，用《国王山鲁亚尔及其兄弟的故事》起到穿针引线的作用，把全书几百多个故事串连起来；其三它还善于使用对比、对立和夸张的手法来突出人物性格的主要特征；最后《一千零一夜》的语言丰富优美，通俗流畅，生动活泼，有声有色，充分体现了人民口头创作的特点，在手法上充分运用了诗文并茂的表现手法。许多故事善于运用象征、比喻、幽默、讽刺等语言手段来加强作品的艺术感染力。其中一些故事在叙述情节的过程中还往往插入一些警句、格言、谚语和短诗等，这就使故事的内容更为丰富多彩，引人入胜。
18、《源氏物语》产生的历史背景
19、《源氏物语》的主题思想
20、《源氏物语》中光源氏的形象
21、《源氏物语》主要妇女形象
22、《源氏物语》艺术成就
23、《源氏物语》成功的客观原因
近 代 亚 非 文 学
24、日本近代文学分为“启蒙、确立、成熟、分化”四个时期。确立时期的代表作家是二叶亭四迷和森鸥外。
25、二叶亭四迷是日本近代文学的奠基者，他著有文学论文《小说总论》，倡导现实主义的创作方法。《浮云》是他的第一部长篇小说，主人公是内海文三，作品采用了言文一致体的语言（用日本白话文写的）。日本近代现实主义文学是从这部小说的出版迈出了第一步，是日本近代小说产生的标志性作品。
26、森鸥外的处女作是根据自己在德国留学时的经历写成的短篇小说《舞姬》。作品充满浪漫主义情调，为日本近代浪漫主义文学开拓了道路。森鸥外的后期创作以历史小说为主，主要作品有《阿部一家》、《高濑舟》、《花椒大夫》和描写中国唐朝女诗人故事的《鱼玄机》等。
27、成熟期自然主义文学运动影响最大，自然主义派成就最大的作家是岛崎藤村，代表作长篇小说《破诫》是自然主义派一部划时代的作品，主人公是“部落民”出身的小学教师濑川丑松。
28、分化期三个反对自然主义的流派：白桦派、唯美派、新思潮派。
29、白桦派是指以文艺刊物《白桦》为中心进行创作活动的作家们。他们不满自然主义刻板地描写日常琐事的倾向，主张尊重自然的意志和人的意志，提倡尊重个性，强调理想主义，富有人道主义色彩，所义也被称为新理想派。 被称为小说之神的白桦派作家是志贺直哉，主要作品有《和解》、《在城崎》、《灰色的月亮》和长篇小说《暗夜行路》等。
30、唯美主义又称新浪漫派，代表作家是谷崎润一郞，代表作是短篇小说《春琴抄》。二战期间，谷崎润一郞不愿支持法西斯势力，闭门写作，写出长篇小说《细雪》。
31、新思潮派又称新现实主义派、新技巧派。被称为鬼才的新思潮派的代表作家是芥川龙之介。芥川龙之介著有短篇小说《罗门生》，他的历史故事题材小说《鼻子》受到夏目漱石的称赞。
32、印度近代文学具有多种地方语言写作的特点，如印地语、孟加拉语、乌尔都语、马拉提语等，其中最主要的是孟加拉语文学，最杰出的作家是‘泰戈尔’。
班吉姆。金德尔。查特吉是孟加拉近代文学的先驱，著有《阿难陀寺院》、《毒树》等。
萨拉特。金德尔。查特吉是泰戈尔之后孟加拉最有影响的作家，有长篇小说《斯里甘特》，此外还有《嫁不出去的女儿》等。
伊朗近代的巴哈尔曾被国王授予“诗人之王”的称号。
巴鲁迪是埃及近代诗人。

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