《容斋随笔·周玄豹相》译文与赏析

《容斋随笔·周玄豹相》译文与赏析周玄豹相

周玄豹相

【原文】

唐庄宗时，术士周玄豹以相法[1]言人事，多中。时明宗为内衙指挥使，安重诲使他人易服[2]而坐，召玄豹相之。玄豹曰：“内衙贵将也，此不足当[3]之。”乃指明宗于下坐，曰：“此是也。”因为明宗言其后贵不可言。明宗即位，思玄豹以为神，将召至京师，宰相赵凤谏，乃止。观此事，则玄豹之方术可知。然冯道初自燕归太原，监军使张承业辟为本院巡官，甚重之。玄豹谓承业曰：“冯生无前程，不可过用[4]。”书记卢质曰：“我曾见杜黄裳写真图，道之状貌酷类焉，将来必副[5]大用，玄豹之言不足信也。”承业于是荐道为霸府从事。其后位极人臣，考终牖下[6]，五代诸臣皆莫能及，则玄豹未得擅唐、许之誉也。道在晋天福中为上相，诏赐生辰器币。道以幼属乱离[7]，早丧父母，不记生日，恳辞不受。然则道终身不可问命[8]，独有形状可相，而善工[9]亦失之如此。

【注释】

[1]相法：相面的方法。[2]易服：改变服装。[3]当：担当。[4]不可过用：不可太过任用。[5]副：辅佐。[6]考终牖下：寿终正寝，老死于家中。[7]幼属乱离：幼年时饱经离乱。[8]然则道终身不可问命：然则冯道终生都不能询问自己的命运。古时人按照生辰八字推算命运，冯道不记得自己的生辰，所以说他终生都不能询问命运。[9]善工：善于相面的人。

【译文】

后唐庄宗时期，术士周玄豹用相面的方法来预言人事，经常灵验。当时明宗还是内衙指挥使，安重诲故意让他人穿着服装坐在内衙指挥使的座上，召周玄豹来为这个人相面。周玄豹说：“内衙是贵将，此人不能当此重任。”于是指着下位的明宗说：“这个人可当此重任。”紧接着，周玄豹便仔细剖析明宗，说他会日后富贵逼人。明宗即位后，想到周玄豹相面如神，想召他入京，宰相赵凤加以谏阻，才不了了之。观察此事，周玄豹的方术是出名的。但冯道当初自幽州投归太原时，监军使张承业担任本院巡官，很重视他。周玄豹对张承业说：“冯道没有什么前程，不可过于信任。”书记卢质说：“我曾经见过唐人杜黄裳的画像，冯道的相貌和他十分相似，将来必能辅佐人君得到大用，周玄豹的言论不足以相信。”张承业于是推荐冯道任幕府从事。其后位居宰相，终老于家中，五代时期的各位大臣都不能超过他，则周玄豹不得专擅术士名誉。冯道在后晋天福年间任上相，皇上下诏赐给他生辰器物币帛。冯道因幼年遭丧乱，父母早死，不记自己的生日，诚恳推辞不受。那么冯道终身不可询问命运，只有形貌可以观察，善于相面的人也会有失手的时候。

【评析】

自唐人传奇滥觞以来，善于相面的唐人术士的事迹屡屡见于正史。这其中，更多的恐怕是当时的文人根据该人的本末事迹，略加梳理，杜撰而成的。而撰史者囿于自己的阅历和见识，又或为了取媚后来的读者，便录而不疑了。这是我们读史需要留心的。

苏轼的作文之要 ——《容斋随笔·东坡诲葛延之》译文与赏析【原文】

     江阴葛延之[1]，元符间，自乡县不远万里省苏公[2]于儋耳，公留之一月。葛请作文之法，诲[3]之曰：“儋州虽数百家之聚，而州人之所须，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，钱是也。作文亦然，天下之事散在经、子、史中，不可徒使[4]，必得一物以摄之[5]，然后为己用。所谓一物者，意[6]是也。不得钱不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”葛拜其言，而书诸绅。尝以亲制龟冠为献，公受之，而赠以曰：“南海神龟三千岁，兆叶朋从生庆喜。智能周物不周身，未死人钻七十二。谁能用尔作小冠[7]，岣嵝耳孙[8]创其制。今君此去宁复来，欲慰相思时整视。”今集中无此诗。葛常之，延之三从弟也。尝见其亲笔。

【注释】

[1] 葛延之：江阴（今属江苏无锡）人，时为乡间一文士，与苏东坡无故交。[2]省（xǐng）苏公：拜谒 苏轼 。[3]诲：教导。[4]不可徒使：不可白白使用。谓用之必有因由。[5]摄之：统摄它。[6]意：立意，即文章的中心思想。[7]小冠：也称束髻冠，束在头顶的小冠，多为皮制，形如手状，束在发髻上，用簪贯其髻上，用緌系在项上。[8]岣嵝耳孙：岣嵝，谓山巅。耳孙：玄孙之孙。因远祖称“鼻祖”，故玄孙之孙称耳孙。[9] 儋[dān] 〔～县〕地名，在中国海南省。

【译文】

      江阴（今属江苏无锡）葛延之于哲宗元符年间从乡下不远万里、不辞劳苦来到儋耳（今海南儋县），看望被朝廷贬斥的 苏东坡 ，虚心向他求教。苏东坡很受感动，留葛延之在这里住了一个月。葛延之问苏东坡：写文章有什么好方法吗？苏东坡耐心引导说：“儋州是一个几百户人家的小城，这里百姓日常所需要的各种用品，都可以从集市上得到，当然不是平白无故就能得到，必须用一样东西去换取，然后才能为自己所有。那么，这一样东西是什么呢？就是钱。写文章也是同样的道理。天下之事，千姿百态，各种材料都分散在经书、子书（诸子百家、笔记小说）及史书之中，虽然可以得到它，可也不能白白地得到使用，也必须先得到一个东西，然后才能把它们攫取过来，为自己所使用。那么，这个东西是什么呢？就是意。得不到钱就不能买到自己需要的物品，没有意也就不能写出文章。这就是写文章的秘诀。”葛延之听了，很受启发，当即拜谢，并把这个秘诀写了下来，转告给各位绅士。他还将亲手制作的龟冠献给了苏东坡，以表示自己的敬意。苏东坡也赋诗回赠。诗中说：“南海神龟三千岁，兆叶朋从生庆喜。智能周物不周身，未死人钻七十二。谁能用尔作小冠，岣嵝耳孙创其制。今君此去宁复来，欲慰相思时整视。”而今所见苏东坡集中没有这首诗。葛常之为延之的叔伯三弟，曾经见到苏东坡亲笔所写这首诗的真迹。

【   评析】葛延之时为乡间一文士，与苏东坡无故交，因慕东坡学士之名，不远万里去儋州拜访流放到这里的苏东坡，已属于非常之举。难怪苏东坡愿意将自己的文章心得和盘托出：“不得意不可以用事，此作文之要也。”所谓网以绳为纲，纲举则目张。有了这句话，作文的技巧已经一览无余了。

     简评：苏公运用比喻、类比的说理方法将“作文之法”讲得浅显易懂。文中的苏公跟我们学过的课文中墨子(或邹忌)在说话艺术方面很相似，都采用类比的手法，先不直接说出自己的观点，举一个类似的例子引出自己想说出话。这个小文就是说写文章必须有自己的主题思想。不管是长篇大论还是一句话，必须有自己主旨。如果没有思想的文章，那么写了几百几千上万个字等等只是文字的堆砌，写了等于没有写。这才是真正的作文之道。

《容斋随笔·游褒禅山记》译文与赏析 游褒禅山记

北宋·王安石

【题解】

褒禅山，在今安徽含山县北，是着名的风景区。本文是北宋的政治家、思想家王安石离任舒州通判赴京途中游览褒禅山而写的。名为游记，但不重在表现山水之美，而是在记游的基础上用酣畅的笔墨进行议论，因事见理，夹叙夹议。其中阐述的诸多思想，在当今社会也具有极其深远的现实意义。

【原文】

褒禅山，亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址[90]，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也[91]。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰花山。今言华，如华实之华者，盖音谬也。

【注释】

[90]浮图：梵语音译，有佛、塔、和尚等意思。址：山脚下。

[91]庐冢（zhǒng）：庐舍和坟墓。此指死后埋葬的地方。

【译文】

褒禅山，也叫华山。唐代和尚慧褒曾经在山脚下盖房居住，死后又葬在此地，因为这个缘故，后来人们就称这座山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的庐舍和坟墓。距离禅院东边五里，有个叫华阳洞的地方，因为它在华山南面所以这样命名。距离洞口一百多步，有一块石碑倒在路上，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字迹还可以辨识出“花山”的字样。现在将“花”念作“华实”的“华”，大概是读音错了。

【原文】

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然[92]，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也。谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时[93]，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。

【注释】

[92]窈然：幽暗深远的样子。

[93]方是时：指当从洞里退出的时候。

【译文】

华山洞下地势平坦而空阔，有一股山泉从侧壁涌出，游览、题记的人很多，这是人们所说的“前洞”。顺着山路往上五六里，有个幽暗深远的洞穴，一进去便感到寒气逼人，问它的深度，就是那些喜好游玩的人也不能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与同游的四个人打着火把走进去，越到深处，前进就越发困难，然而所见到的景象也越新奇。一个同游者疲倦了想退出去，说：“再不出去，火把快要烧完了。”于是，大家都跟他一起退了出来。大概我们所到达的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，可是看看山洞左右的石壁，来到这里题记的人已经很少了。大概洞越深，来这里的游人就越少了。在决定从山洞中退出的时候，我还有足够的体力前进，火把也还足够继续照明。我们从洞内退出去以后，便有人埋怨那要求退出的人，而我也后悔跟他们一起退出来，以至不能尽情享受游山的乐趣。

【原文】

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之[94]，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

【注释】

[94]相：辅助的意思。

【译文】

对这件事我深有感慨。古代的人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得体会，因为他们思考问题深刻，而且非常全面。平坦、广阔而路程近的地方，游览的人就多；地方险峻而路程远的地方，游览的人就少，然而世上奇妙雄伟、珍贵奇异而又非同寻常的景观，常常在那险阻遥远而人们很少去游览的地方，所以没有志向的人是达不到的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足的，也是不能达到的。有了志向与力量，也不随从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外物来支持他，也是不能达到的。但是力量足以达到而未能达到的，在别人来说是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的努力仍然不能达到的，就没有什么悔恨的了，又有谁还能讥笑他呢？这就是我这次游山的心得。

【原文】

予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传莫能名者[95]，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵肖君圭君玉、长乐王回深父、予弟安国平父、安上纯父。

【注释】

[95]谬其传：以讹传讹。

【译文】

我对于那座倒在地上的石碑，又由此叹惜那古代书籍的失传，后代人讹传，没有人能够弄清其真相的事情，哪能说得完呢？这就是今天求学的人不能不深入思考、谨慎选取的缘故。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；王安上，字纯父。

【评析】

这是一篇颇为独特的游记。文章首先介绍褒禅山概况，对其称谓的由来以及变化的渊源则着墨较多；其次比较详细地描述了游“前洞”、“后洞”的经过，对“后洞”的描写比“前洞”详细，同时还写了游山的心得体会。

接着，作者又从三个方面论说只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是从正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的努力，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这便是作者游览之后的心得和体会，这是十分深刻的，它的客观意义远远超过了游览。

同时也告诉我们，无论是治学还是处世，都需要顽强的毅力和坚定的决心。本文的重点不在记游，而在写游览中的心得体会，所以在材料的取舍上，行文的组织安排上，是颇费一番切磋琢磨之功的。

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