百喻经全集《毗舍阇鬼喻》译文赏析

百喻经全集《毗舍阇鬼喻》译文赏析毗舍阇鬼喻

【原文】

昔有二毗舍阇鬼[1]，共有一箧[2]、一杖、一屐。二鬼共诤，各各欲得。二鬼纷纭，竟日[3]不能使平。时有一人来见之已，而问之言：“此箧、杖、屐有何奇异，汝等共诤，嗔忿乃尔[4]？”二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣服，饮食，床褥，卧具，资生之物尽从中出；执此杖者，怨敌归服，无敢与诤；着此屐者，能令人飞行无罣碍[5]。”此人闻已，即语鬼言：“汝等小远，我当为尔平等分之。”鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧，捉杖，蹑屐而飞。二鬼愕然，竟无所得。人语鬼言：“尔等所诤，我已得去。今使尔等更无所诤。”

毗舍阇这，喻于众魔及以外道；布施如箧，人天五道资用之具，皆从口出；禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼；持戒如屐，必升人天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏[6]中强求果报，空无所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禅定，便得离苦，获得道果。

【注释】

[1] 毗舍阇（shé）鬼：佛经里的饿鬼，吸食生灵的精气血肉，亦称癫狂鬼、吸血鬼等。

[2] 箧：小箱子一类的器物。

[3] 竟日：从早到晚，终日。

[4] 乃尔：如此地步。

[5] 罣（guà）碍：罣，同“挂”，指牵挂之意。

[6] 有漏：佛教指有烦恼的事物。生死是最大的有漏。

【译文】

从前有两个饿鬼，共同拥有一只宝箱、一根拐杖和一双木屐。两个鬼争执起来，都想独占这三样东西。他们吵了整整一天，也没能使其平分。这时有一个人走来，见了这般情形，便问道：“这宝箱、拐杖和木屐有什么奇异之处，你们争执得这般怒气冲冲？”两个饿鬼答道：“我们这只宝箱，能产生一切东西，衣服、饮食、床褥、卧具之类生活用品，都可从里面得到；拿到这根拐杖，就能降妖伏魔，没有人敢与我们对抗了：再穿上这木屐，就能健步如飞。”这过路的人听到这话，便对两个饿鬼说：“你们稍稍退后一点，让我来替你们平分这三件宝物。”两个饿鬼听了这话，便马上远远地避开了。这个人旋即抱着宝箱，抓起拐杖，穿上木屐飞腾而去。两个饿鬼大吃一惊，竟然一无所得了。那人对鬼说道：“你俩所争的东西，我拿去了。这下你们再没有什么好争的了。”

这两个饿鬼好比是那些修行旁门外道的人；宝箱可比作是布施，天上人间的五道众生所需要的一切生活用具都可从这里面产生；禅定则好比是拐杖，可以降伏邪魔、烦恼之类的怨贼；持戒就如同木屐，穿上它就能够由此升入超越世俗的清净境界。那些众魔外道不断争这个宝箱，比喻这些异教徒在烦恼垢染中强求果报，结果当然是一无所获。但若是能修行善行、布施、持戒、禅定，就一定能够摆脱人生苦恼，获得正果。

【评析】

“鹬蚌相争，渔翁得利”，这是一个深刻的教训，千百年来已为大家所熟知。而文中的那两个饿鬼争来争去，最后却便宜了那个过路的人，它所讲的道理和这个故事的确有些相似。生活中这样的故事也很多，人们往往会在没有看清敌人状况之时，盲目与人勾结，结果两败俱伤，让第三者得了利。从这个故事我们知道：无论是同事还是朋友之间，都应当团结互助，而不应该钩心斗角。否则，一个不小心就会使敌人有机可乘，让彼此遭受灾难。

故事征引

大智与小智

从前，在古印度波罗奈国有两个商人，其中有一个聪明能干，年纪又较轻，所以人们称他为“小智”。还有一位商人，年龄稍大些，人们称他为“大智”。

有一年，大智与小智商量着合伙做生意。刚开始说好只要赢利了，两人就一起平分。可是后来大智却出尔反尔，一再找借口不愿意跟小智平分。他对小智说：“因为我是大智，你是小智，所以赢利之后我要得三分之二，你得三分之一。”小智听了也不同意，一直提出必须平分，两人争论不休。

忽然间，大智想出一个主意，他说：“要不这样吧，咱附近不是有棵大树吗，树神甚为灵验，我们何不明日请它给我们主持个公道呢！”小智答应了。

当天夜里，大智就把自己的父亲背到大树下，藏到树洞内，然后对父亲说：“明天我与小智会请示树神如何分钱财，那时候你就在树洞里说：‘小智一份，大智两份’，千万不要弄错啊。”

到了第二天，小智、大智同一时间来到大树下，焚告完毕之后，两人便开始祷告，请示如何分配赢利。“树神”发话说：“大智得两份，小智得一份。”这时大智正为自己的奸计成功而拍手叫好呢！突然听到小智说：“我要亲眼看看树神到底长什么样子。”

于是，他急忙跑回家，抱来一捆稻草塞进了树洞，随即点燃火，顿时浓烟四起。大智的父亲在树洞内被呛得喘不过气来，后来终于忍受不住，顺着洞壁爬上树，不小心又从树上掉了下来，口中还不住地嚷道：“大智荒唐，小智正当，二人平分钱财，理所应当。大智荒唐，将我藏入树洞，就为多占钱财，害父烧伤全身。”

大智见丑事已经败露了，只得答应与小智平分赢利。但是，小智再也不愿意与大智合伙了。

《百喻经》D14:见他人涂舍喻、治秃喻、毗舍阇鬼喻想到了初入烘焙坑的自己，屡次自作主张改配料后做砸了，才知道方子的重要性。做美食，不在你拥有多少原料，而在你知道什么时候该放什么，该放多少;为人也是，不在你给对方付出过多少，而在于能体会出对方什么时候需要什么。很多伴侣离婚对簿公堂的时候，委屈抱怨自己为对方做了多少多少，要不是自己，对方处境定不如今日云云。殊不知人与人之间有时候需要给对方付出的机会，关系才会越来越亲密。所以人与人之间付出金钱力气不是最关键的，而是花精力去了解对方什么时间有什么需求。用心不同，对方感觉就不同。所谓缘分，不过就是“我愿意费心去了解你”。现在单身年轻人越来越多，有部分原因是这一代人从小习惯于父母费尽心思了解他们想要什么，而没有锻炼出来耐心和爱心去了解别人需要什么，缘分自然迟迟不来。做事也是，不在于蛮力下了多少，甚至自己损失多少，而在于知道节点先后，什么时候需要什么配合。

医生一定是有治不了得病。简单的病不一定治得了，复杂的病不一定治不了，有时候给自己治不了的病，不见得给别人治不了，“医不自治”就是这个意思。这个故事说的不是这层逻辑。结合后半段关于无常生老病死的文字，这个故事是说人的期望有时是不切实际的。这个故事教导我们，做好自己能做的，接受自己改变不了的。

好希望我也拥有这样的箱子、手杖和鞋子，谁会不想要呢？拥有这些，就意味着不必再为生计奔波，不必再有畏惧，还拥有了超过常人的超能力，超能力又意味着进一步拥有高自尊。这意味着什么呢？马斯洛需求层次结构的底部向上，需求分别为：生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友谊），尊重和自我实现。可见，拥有这一套东西，意味着满足了马斯洛需求层次理论的所有需求，那就意味着基本脱离了人生本苦的状态，所以谁不想要呢？难怪两个毗舍阇鬼争抢。我没有这些宝贝，以后也不会有，还是好好面对自己的功课吧！

请问哪有百喻经的译文~~谢谢了《百喻经》，旧题《百句譬喻经》，四卷(或作五卷)，是用寓言以申教诫的一部著作。
本书为第五世纪印度僧伽斯那所集。书末有作者的后记六颂。颂后记云：“尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟。”《痴花鬘》当是本书的原名。宋元明藏本第一喻前有序品三百余字，说佛在王舍城鹊封竹园，为异学梵志五百人说此经，与僧伽斯那跋颂不符，显然是后人所加。本书的写成正是印度寓言文学的盛时，也是有名的《五卷书》(婆罗门学者所撰用来教授贵族子弟的一部梵文寓言集)流行的时代，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。
本书译者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。僧伽斯那所集百喻，他悉皆诵习，并深明其意义旨趣。他于南齐建元初(479)来建业，住毗离耶寺，永明十年(492)九月十日译出此书，同时并译出《须达长者经》及《十二因缘经》各一卷，后于建业止观寺摄受徒众，甚为有名，中兴二年(502)寂于止观寺。
本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。这些寓言主要描写幽默可笑的事情，有很犀利的讽刺性，也可以作笑话看。僧伽斯那在跋颂中说：本书以戏笑的方法来阐明佛法，如以苦药和石蜜，虽损蜜味，但主要是为了治病。先讲笑话，后讲佛法，如先服吐下药，后以酥滋润身体。笑话里包含佛法，如树叶裹阿伽陀药，希望读者但取佛法的阿伽陀药，而抛弃戏笑的树叶。但本经各篇所述的寓言，可能都是从前民间所流传，后为佛教学者采取应用。在汉文大藏经中现存的譬喻经，除本书外，还有道略集《杂譬喻经》一卷，姚秦鸠摩罗什译，道略集《众经撰杂譬喻》二卷等。本书的治鞭疮喻、蛇头尾共争在前喻、蹋长者口喻、劫盗分财喻，就和《杂譬喻经》的第二十三、二十五、十四、十六四喻相当。又愚人集牛乳喻、见水底金影喻，又和《众经撰杂譬喻》的第六、四十两喻相当。它们在源流上可能有些关系。但从结构上看，其余的譬喻经，都不如本书所述的齐整。
本书的内容，四卷本中，第一卷二十一喻，第二卷二十喻，第三卷二十四喻，第四卷三十三喻，共九十八喻。以百喻为名，当系举其大数而言。再归纳各喻的意趣，可为三类：
一、其中对治烦恼的，有十种：(一)对治贪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七债半钱喻等七喻，(二)对治嗔的，有第十三说人喜嗔喻、第四十八野干为折树枝所打喻等四喻，(三)对治痴的，有第八山羌偷官库喻、第九叹父德行喻等十九喻，(四)对治慢的，有第二十八为妇贸鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻，(五)对治疑的，有第二十六人效王眼瞤喻、第七十尝庵婆罗果喻两喻，(六)对治身见的，有第三十牧羊人喻、第三十五宝箧镜喻等四喻，(七)对治边见的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻两喻，(八)对治邪见的，有第五十八两子分财喻、第九十四摩尼水窦喻两喻，(九)对治见取的，有第四妇诈称死喻、第五渴见水喻等三喻，(十)对治戒禁取的，有第一愚人食盐喻、第十二煮黑石蜜浆喻等八喻。
二、其中对治恶行的，有四种：(一)对治悭吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百欢喜丸喻等四喻，(二)对治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四杀商主祀天喻等十八喻，(三)对治邪命的，有第三以梨打头破喻、第七认人为兄喻等七喻，(四)对治懈怠的，有第十五医与王女药令卒长大喻、第四十七贫人作鸳鸯鸣喻等五喻。
三、其中开示法义的，有二种：(一)开示空义的，有第四十九小儿争分别毛喻、第五十二伎儿作乐喻等五喻，(二)开示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四种熬胡麻子喻等四喻。
总括本书意趣，要在对治烦恼，劝行布施、持戒、净命、精进、兼明缘生、无我和一乘的道理，所以它是通于大小乘之作。译文笔调朴实而明朗，在我国古籍中可算是优美的一种。
本书的单行本有1914年金陵刻经处刻本，分上下两卷，系鲁迅断句，并施资刻成。1926年王品青校订改名《痴花鬘》于上海印行。鲁迅为作题记，云：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文往往蒙其影响，即翻为华言之经中亦随在可见。明徐元大辑《喻林》颇加搜录，然卷帙繁重，不易得之(按：《喻林》分五百八十门，采《百喻经》五十喻，收入二十七门中)。佛藏中经，以譬喻名者，亦可五、六种，惟《百喻经》最有条贯。……王君品青爱其设喻之妙，因除去教诫，独留寓言。又缘经末有‘尊者僧伽斯那造作《痴花鬘》竟’语，即据以回复原名，仍印为两卷。尝称百喻，而实缺二者，疑举成数，或并以卷首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵，今则已无阿伽陀药，更何得有叶裹？出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。”另外，只取本书寓言改写为语体的《百喻经故事》，有冯雪峰和倪海曙两人之作，先后于1949年、1957年在上海印行。
参看/foyin/Article/folidiangu/youmogeyan/200604/68470.html
※ 笨人吃盐 ※
从前有一个笨人，到朋友家里去作客，主人留他吃饭，他嫌菜没有味道，主人就在菜中加了一些盐，他吃起来味道就觉得很好了。笨人心里想∶『菜的味道好是从盐中得来，不多的就已这样好吃，那麽多吃些，味道一定格外好了。』这样想了以后，笨人就向主人索取了一杯盐，一口吞进嘴里去，不料咸得要命，就急忙把盐从嘴里吐出来。
这故事比喻∶修行人适当地节量饮食，少欲知足，是对於身体和修行都有好处的；但一般外道宣传，矫枉过正，索性提唱不进食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，困饿而死，对修行却一点儿没有益处，这是错误的。那种作法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。

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