《老子道德经·第五十三章·行于大道》翻译与解读

《老子道德经·第五十三章 行于大道》翻译与解读

使我介然有知01，行于大道，唯施是畏02。大道甚夷03，而人好径04。朝甚除05，田甚芜06，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食07，资财有馀，是谓盗竽08，非道也哉09!

今译

我坚定地认识到，要洁身自好，行于正道，唯恐走上邪路。大道很平坦，人君却好走邪道：宫室修筑得壮观辉煌，田园荒芜，仓库空虚，身穿文采，佩带利剑，酒饱食足，财货有馀，这就叫强盗头子。

评议

本章揭露和批判奴隶主贵族统治者不走正道，好大喜功，大兴土木，兴建宫室，致使田园荒芜，仓廪空虚，民不聊生;他们却过着“服文采、带利剑、厌饮食、资财有馀”的奢侈生活。所以，老子愤怒地称他们为“盗竽”!“盗竽”，诸本作“盗夸”，吴澄曰：“华佩以为饰，丰酒肉以为养，私府库以为富，是犹为盗之人得物多而夸张于外。”(《道德真经吴澄注》)如此解读，亦能自圆其说，并不违背老子本意。

西汉末严遵《老子指归》为本章命题为《行于大道》，颇符合老子规劝人君“行于大道”的思想。由此可见，老子主张“无为而治”，并非一味地主张顺应自然而治。老子对黑暗社会，是坚决批判的。

注释

01　介然:形容词,坚定不移之意。《荀子 · 修身》曰:“善在身,介然必以自好也。”晋陶渊明《咏贫士》诗曰:“介然安其业,所乐非穷达。”“使我介然有知”句:意谓使我坚定地认识到。按诸家训“介”为“大”、“微小”、“智慧”;训“介然”为“固而不化”、“倏然之顷”等,皆不符合老子本意。

02　大道:端道 (韩非《解老》篇说),即正道也。　施:有二解:其一,训作“施为”,如河上公曰:“独畏有所施为,恐失道意。”王弼曰:“言若使我介然有知,行大道于天下,唯施为之是畏也。”林希逸、吴澄亦如此诠解。其二,训作“邪也”。奚侗曰:“施,读为‘’,邪也。”王念孙曰:“‘施’,读为‘’,邪也。言行于大道之中,唯惧其入于邪道也。”按二解皆通。

03　夷:平也。句谓:大道很平坦。

04　人:奚侗曰:“‘人’指人主言,各本皆误作‘民’,与下文谊不相属。盖古籍往往‘人’、‘民’互用,以其谊可两通。此‘人’字属君言,自不能借‘民’为之,兹改正。”高亨说:“景龙碑、龙兴观碑均作‘人’。”按“民”为“人”字之误,当改正为“人”。　径:邪道也。句谓:人君好走邪道。

05　朝:朝廷,指宫室而言。　除:治也 (林希逸说)。句谓:河上公曰:“高台榭,宫室修。”

06　田甚芜:河上公曰:“农事废,不耕治。”

07　厌:饱也。句谓:饱酒足食。河上公曰:“多嗜欲,无足时。”

08　盗竽:各本皆作“盗夸”。韩非《解老》篇作“盗竽”,即盗魁,盗贼头子。按奚侗曰:“《说文》:‘夸,奢也。’《荀子 · 仲尼》篇‘贵而不为夸’,扬注:‘夸,奢侈也。’以上数者,皆盗窃人民财力以成其奢侈之行,故云‘盗夸’。《韩非子 · 解老》篇‘夸’作‘竽’,说解穿凿,于谊不合。”按作“夸”,亦能自圆其说。

09　非道也哉:意谓不行大道。

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