忍学全集译文与赏析

忍学全集译文与赏析“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”有所忍才能有所成，有所不为才能有所为，内圣才能外王，守柔才能刚强，慈悲才能超度。隐忍谦让自古以来就是中华民族的一大美德，儒家的内圣、道家的守柔、佛家的慈悲，这些都无一不体现了一个“忍”字。

周成王告诫君陈说：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”孔子有“小不忍则乱大谋”、“君子无所争”的警语流传于世；孟子有“养吾浩然之气”的言论警示后人；老子留给我们“上善若水，水善利万物而不争”，“天道不争而善胜，不言而善应”，“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的名言警句；佛家有“六度万行，忍为第一”的信条；谚语中也说“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人”。这些都是中国忍文化的表现。

然而，此处所说的“忍”并不是指无原则的退缩、让步和放弃，而是一种为人处世的行动策略。《说文解字》中释“忍”为“能也”。能，是一种属于熊类的像鹿一样的野兽，它的皮毛之下有强壮坚硬的筋骨。而“忍”字的结构从刃从心，心上有刃，意味着内心坚毅而决绝，能够忍人所不能忍。此处的“忍”是一种能力，一种修养，一种韬略。它是胸怀大志之人识大体、顾大局的忍辱负重、韬光养晦；它是聪慧明智之人的大智若愚、大辩若讷，它是才华横溢之人的不事张扬、超脱恬淡；它更是古今中外成大事者取得成功的必备品质。

纵观历史，凡功成名就、流芳百世的人物，莫不看重并实践着“忍”。重耳流亡在外，忍受了无数的屈辱和苦难，最终成为一代霸主；勾践在夫差手下忍受了常人所不能忍受的屈辱，卧薪尝胆，最终打败夫差，成就霸业；原宪生活贫苦，蓬屋漏雨，门窗不全，但他仍能端坐鼓琴；胡宿的“不忍心在极细微的事上欺骗君主，以免玷污我的气节”成为流传千古的箴言；晋人陶渊明不愿为了五斗米的俸禄而向无德无识的人卑躬屈膝，表现出高尚的气节；西汉人疏广、疏受在功成名就之时，毅然向皇帝提交辞呈，请求回老家安度晚年，他们的行为成为一时美谈；孙膑装疯蒙蔽庞涓、韩信忍受胯下之辱、荆轲舍生取义、张良圮下拾履……这些事例都很好地诠释了“君子之所以取远者，则必有所持。所就者大，则必有所忍”这句古语的精髓和主旨所在，也正是“忍耐”这两个字成就了这些英雄人物辉煌的人生。

如今，“忍”仍然无时无刻不存在于我们的身边。生活中我们常见到当事人因不能克制自己，而引发争吵、打架，甚至流血冲突的情况。有时仅仅是因为你踩了我的脚，一句话说得不恰当，就引起冲突。在乘地铁时争抢座位，在公交车上挨了一下挤，都可能成为引爆一场口舌大战或拳脚演练的导火索。如果你能忍一忍，并学会控制自己的情绪，以后即使碰到大的问题，自然也能忍受，也自然能忍到最好的时机再把问题解决。

当然，我们要把能忍之人与人们平常所说的“窝囊废”区分开来，千万不要去做后者。人也要有一身正气，碰到你公正有理之事时，要先据理力争，以正压邪，更不能丧失一个人的人格、国格。也就是说，忍也要看忍的对象、范围和忍的程度。大事忍，小事也忍，无理时忍，有理时也忍，这就真是一个“没用货”了。

忍是一种心法，一种涵养，一种美德，是大智大勇大福，是修身、立命、成事、生财的桥梁。它是强者的胸襟，是智者的风度。唯忍才能积蓄力量，反败为胜；唯忍才能修身养性，完善自我；唯忍才能顾全大局，促进发展；唯忍才能与人为善，化解矛盾。因此，若想有所为，必须能“忍”。“大忍者，大智也”，忍耐是有智慧、有能力的表现。学习并掌握忍耐的真谛，是我们完善自我、成就伟大事业的现实需要。

一位哲人曾经说过：“接受阴影，才会有阳光明媚与灿烂；拒绝阴影，只会是阴天，不会有阳光。”朋友，事物的美丽不是信手拈来的，不是一蹴而就的，不是一帆风顺的。它必须在痛苦的泪水中孕育，在忍耐的土壤里生根，在等待的岁月中发芽，在坚守的季节里开花。它必须忍受无数次量变的痛苦，才能升华到质变的美丽。

元成宗大德十年丙午（公元1306年），杭州人吴亮搜集以往历代名人有关“忍”的言论以及历史上隐忍谦让、忠厚宽恕的人物、事例，汇编而成《忍经》一书，共计156条。而4年后，元武宗至大三年庚戌（公元1310年），一个名叫许名奎的人与吴亮不谋而合，着成了《劝忍百箴》四卷，共计100条，成为忍学集大成者。其内容涉及多个方面，包括忠孝仁义、喜怒好恶、名誉权势等，既有关于忍的理论、方法、功用、要诀，又有关于忍的故事、实践、历史，从而形成了一个以“忍”为核心的理论及实践的完整体系，而且书中故事繁多，大大增强了该书的可读性和趣味性，同时又能让人从中获得智慧，更好地为人处世、和谐共存。

本书吸取了以往各版本中的长处，并将《忍经》与《劝忍百箴》二者合一，在吴亮和许名奎原着的基础上加入了详尽的译文，更重要的是在《忍经》的译文后结合现实生活给予精练评析，采各家之所长，力求通俗易懂，能够为今人有所借鉴。本书是对“忍学”的全面诠释，书中的技巧和智慧均从生活中提炼，再运用到生活中去。本书在《忍经》与《劝忍百箴》后加入了经典的事例，从浩繁的典故中精选许多富含哲理与智慧的小故事，加以独到梳理，从而增强了本书的实用性、操作性和可读性，使读者能从更深更广的角度体味“忍”的内涵，容易接受又能活学活用。愿它成为你成功路上的一种参照，成为你一生享用不尽的财富。

如果你正面临学业的巨大压力，正遭受情感的煎熬，正被命运之神轻视，如果你忍受不了别人的刺激，快要如火山一样爆发……那么，请走进“忍学”的智慧殿堂吧，在这里你可以沉静心思、远离浮躁，通过明辨是非、审时度势、权衡利弊，学会正确做事，使自己的人生少些懊悔、多些快乐！我们相信，本书一定能让你掌握“忍”的原则，从书中可以借鉴和吸取宝贵的经验教训，克服思想方法上的局限性，走向事业高峰。

忍学《好学之忍第一百》译文与赏析 好学之忍第一百

好学之忍第一百

立身百行，以学为基。古之学者，一忍自持。凿壁偷光，聚萤作囊，忍贫读书，车胤匡衡。

耕助画佣，牛衣夜织，忍苦向学，倪宽刘寔。

以锥刺股者，苏秦之忍痛；系狱受经者，黄霸之忍辱。

宁越忍劳于十五年之昼夜，仲淹忍饥于一盆之粟粥。

及乎学成于身，而达乎天子之庭。鸣玉曳祖，为公为卿。为前圣继绝学，为斯世开太平。

功名垂于竹帛，姓字着于丹青。噫，可不忍欤！

【译文】

人们不论从事何种职业以安身立命，都要以学业为基础。古时候的读书人，都要忍受一切困苦，严格要求并约束自己。晋朝车胤为学习用纱袋装进几十只萤火虫，借萤火虫的光亮来学习；西汉匡衡为学习把邻居的墙壁凿穿，借助洞中透过来的光亮读书。他们都是忍贫读书、立身好学的好典范。

西汉倪宽，为了挣钱读书曾给别人煮饭干活，利用休息时间读书，后来官至御史大夫；晋朝刘寔，为了挣钱读书而卖牛衣，一边放牛一边读书，曾任吏部侍郎。他们都勤奋好学，终成大器。

《战国策》载：战国时的苏秦，感到昏昏欲睡时就用锥子刺自己的大腿，忍痛读书；西汉时的黄霸，得罪皇帝被打入监狱后，还拜师读经，学习不止。

战国时宁越忍受了15年的昼夜辛劳，刻苦学习，终于成了周威王的老师；范仲淹忍受每天只吃一盆粥的饥饿，节省时间来读书，终成一代名臣。

等到学业有成的时候，就可以成为朝廷大员，进到天子的朝堂之上。佩玉鸣响，绶带飘扬，做公卿之类的高官。他们因此就可以继承先贤的学问，为开创今世的太平贡献才智。

他们的功名被载入史册，他们的名字被刻于功臣榜，流传百世。啊！人们为了这一切，难道不该忍受求学过程中的困难，去努力学习吗？

【评析】

民间谚语说“活到老，学到老”。这是有道理的。因为人的一生是短暂的，要学习的东西也是无穷无尽的，而且学习会让人诗书气华，否则，只有漂亮的外表，不勤奋好学，没有深刻的内涵，就会流于庸俗。

典例阐幽　勤奋好学，立志成才

唐朝时着名诗人白居易刚学会说话，望子成龙的父亲白季庚，于公务余暇，亲自教子读书识字。心灵性慧的白居易，在父亲的督导之下，进步飞快，五六岁时已经谙熟声韵，九岁时，写诗用韵，信手拈来即是。

白居易并不因为天分高而减少后天的努力，他少年时代学习很刻苦，即使因为躲避战祸而贫病交加，也仍然矢志不移地攻读不懈。“葛衣秋未换，书卷病仍看”，便是白居易读书生活的真实写照。

正是这样的刻苦勤奋，才使白居易在诗坛上占有一席之地。他不以自己少年的聪明为资本，小小年纪就知道忍耐清苦而勤奋好学。

华佗是东汉末期医学家。从他能记事时起，家乡水、旱、虫、疫等灾害连年不断，乡民死亡无数。华佗十分伤心，立志学医以济世救人。

华佗打听到有一位治化道人医术高明，就不远千里去拜师学艺。治化道人答应把他暂时收下，先做几年杂活再说。

于是，华佗被派去护理病人，每天烧水、洗尿盆、扫地。其他师兄弟喜欢偷懒，抱怨工作辛苦，可华佗一声不吭。他耐心地侍候病人，并且仔细对病人的病情变化进行观察研究，日子一久，他也明白了好多病的起因以及治疗的方法。

三年后，治化道人见华佗如此勤奋好学，知道他是一个可造之材，就正式收他为徒。华佗遵从师父的教诲，白天同师父一道出诊，夜里读药书常常读到天亮，毫不懈怠。

日子一天天过去，转眼又是三年。一天深夜，华佗正准备休息时，一个道童慌慌张张跑来叫他：“不好了，师父得了重病！”

华佗赶忙跑到师父卧室，只见师父脸色蜡黄，口吐白沫，师兄弟们全都手足无措。华佗上前摸摸师父额头，又把把脉，舒一口气说：“没事，师父过一会儿就好了！”

大家听了十分生气：“师父病得这么厉害，怎么说没病？”华佗不慌不忙地告诉大家：“我是依望、闻、切来推断的，不会错的！”

这时，治化道人忽然一下子坐了起来，笑哈哈地说：“徒儿们，我是在装病试探大家的本领呢！看来华佗可以出师了！”

忍学《安之忍第十六》译文与赏析 安之忍第十六

安之忍第十六

宴安鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。

饱食无所用心，则宁免博弈之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。

故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀；士行日运百甓，习壮图之筋力。

盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹，流水不腐。噫，可不忍欤！

【译文】

一心追求安逸的生活，则比鸩毒更加害人，古人早就深以为戒；因为安逸会使人变得懒惰，丧失志向，放纵自己，那么死于安逸，也就不足为奇了。

《论语》载孔子说：“吃饱了饭就无所事事，这怎么能行？就算是下棋也比闲着强啊！”《孟子》也说：“那些饱食暖衣却没有受到教育的人，则如同禽兽。”

三国刘备曾因腿上长出肥肉，却又老之将至，功业未建而感到悲伤，不禁泪流满面；晋朝的陶侃，早上将100个甓搬至屋外，晚上又运进屋内，只是为了锻炼身体，日后好有精力称霸中原，后来陶侃督察八州，威名赫然。

周敦颐在《太极图说》中说：“太极运动能够产生阳气。”人的生命在于运动。赵宋的苏颂说：“由于运动的原因，运转着的门轴不会被虫蛀，流动着的水不会发臭。”所以说，安逸如同鸩毒一样害人，人们为何不在安逸的生活中追求一种积极向上的情趣，以充实自己的生活呢？

【评析】

俗话说：“生于忧患，死于安乐。”过于追求安逸的生活，就像毒酒一样对人产生毒害，贪图安逸等于自毁长城，一旦人处于安稳快乐的环境中，就会忘记忧患的存在，消磨了自己的意志，不求上进，得过且过，哪里还谈得上什么发愤图强？所以古人把贪图安逸享乐比喻为饮用毒酒，味道虽然甘美，喝下去却会置人于死地。

典例阐幽　敬姜教子

春秋时期的鲁国，有个叫公父文伯的大夫。他的母亲叫敬姜，是一位很有见识的妇女。公父文伯年轻的时候，就做了大官。别人都夸奖他，他也非常得意。

有一天，公父文伯办完公事，兴冲冲地回家拜见母亲。他一进家门，就看见母亲正在摇着纺车纺麻线。那操劳不息的样子，活像穷苦百姓家的老婆婆。公父文伯“哎呀”一声走向前去，低头对母亲说：“像我们这样做官的人家，主人还要摇车纺麻线，要是让人知道了，非笑话不可，还会怪我不孝敬、不侍奉母亲呢！”

敬姜听了，停下手里的活计，抬起头来，惊讶地上下打量了一番做了大官的儿子，摇摇头说：“你连怎么做人还不懂呢！让你这样幼稚无知的人做官，鲁国就有灭亡的危险啦！”公父文伯惊讶地问：“母亲，您为什么这样说？真有这样严重吗？”敬姜叫儿子坐在纺车对面，郑重地说：“从前，圣明的君王，安置黎民百姓，常常要选择贫瘠的地方让他们去居住，让他们在那里生息。什么道理呢？那是因为大家为了生活，就得干活；为了生活得好，就得创造；要想创造，就得用心思考，思考就会产生智慧。反过来说，安逸享乐的生活，常常会使人放荡；放荡，就会忘记了好的德行；忘记了好的德行，就必然产生坏心。”

公父文伯听得入了神儿。敬姜停了停，又继续说：“你可以细心想一下，在土地肥美的地方往往有许多人不能成才，原因就是由于他们安逸放荡啊！在土地贫瘠的地方倒有许多聪明善良的人，原因就是他们能吃苦耐劳啊……”敬姜问儿子：“我希望你要天天勤勤恳恳地做事，要不断上进，培养好的德行，还多次提醒你，‘千万不能毁了前辈艰苦创下的功业，’你还记得吗？”公父文伯说：“记得。”敬姜又说：“那你现在为什么又认为当了官就要享乐了呢？依你这样的态度，去做君主委任的官职，怎么能不叫我忧心忡忡呢！我深怕你会因失职而犯罪啊！”公父文伯赶忙安慰母亲说：“我一定听从母亲的教诲，不贪图享乐。可这跟您纺麻线有什么关系呀？”

敬姜有点不高兴地说：“我看你做了官以后，整天显出得意的样子。不知约束自己，总喜欢讲排场，把先辈艰苦创业的事都忘了。动不动就说什么‘怎么不自我享乐呢？’这样下去，早晚有一天，你会犯罪的！我正是为你担心，才起早贪黑地纺麻线，为的是不让你忘了过去，遇事谦让勤俭。你懂了吗？”公父文伯红着脸说：“懂了，母亲。”敬姜说：“这就好。你不要因为少年得志，就贪图眼前享乐，否则将来犯了罪，自己倒霉不说，咱们家也要断了后啊！”

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