《苏洵·上欧阳内翰第一书》唐宋八大家散文名篇鉴赏

《苏洵·上欧阳内翰第一书》唐宋八大家散文名篇鉴赏《苏洵·上欧阳内翰第一书》唐宋八大家散文名篇鉴赏

内翰①执事②：洵布衣穷居，尝窃有叹。以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子③方有意于治，而范公④在相府，富公⑤为枢密副使，执事与余公、蔡公⑥为谏官，尹公⑦驰骋上下，用力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟⑧之才，纷纷然而起，合而为一。而洵也，自度⑨其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽⑩仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣。如其不然也，吾何忧焉。姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？

退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎，其胸中若与曩者{11}异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。既又反而思其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人。今将往见之矣，而六人者已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然{12}出涕以悲。呜呼，二人者不可复见矣！而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲{13}欲一识其面，以发其心之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士{14}未可遽以言通于其前，余公、蔡公远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援{15}而闻之以言。而饥寒衰老之病，又痼{16}而留之，使不克自至于执事之庭。夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者，则四人之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也？

执事之文章，天下之人莫不知之，然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝{17}之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人自见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视{18}。执事之文，纡馀委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断。气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让{19}，有执事之态。陆贽之文，遗言措意，切近的当，有执事之实。而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也。彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也，而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我{20}也。

虽然，执事之名满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也，不幸堕在草野泥涂之中，而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之，何从而信之哉。洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者{21}，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐{22}，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》《史论》凡七篇，执事观其如何？嘻，区区而自言，不知者又将以为自誉以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之！

【注】

①内翰：唐宋时称翰林为“内翰”，这里指欧阳修，他当时任翰林学士。②执事：侍从左右的办事人员，旧时书信用为表敬套语，意谓不敢直接致函对方，而由其执事转达。③天子：指宋仁宗赵祯。④范公：范仲淹，字希文。⑤富公：富弼，字彦国。庆历三年（1043）任枢密副使（全国军事副长官），分掌北方、西方边防军事。⑥余公：余靖，字安道。庆历三年（1043）为右正言（谏官）。蔡公：蔡襄，字君谟。庆历三年（1043）为秘书丞、知谏院。⑦尹公：指尹洙，字师鲁。庆历初年以太常丞知泾州（今甘肃泾川），又以右司谏知渭州（今甘肃陇西），并兼任泾原路经略部署。⑧毛发丝粟：喻细小平凡。⑨度（duó夺）：忖度，估量。⑩忽忽：心绪愁乱的样子。司马迁《报任少卿书》：“忽忽若有所亡。”{11}曩（nǎng囊上声）者：从前。{12}潸（shān删）然：流泪的样子。{13}汲汲：心情急切的样子。{14}远方寒士：作者自指。{15}扳（pān攀）援：攀附援引。{16}痼（gù固）：久病难治。{17}巉（chán蝉）刻斩绝：形容文辞锐利尖刻。{18}迫视：就近看。{19}仰揖让：形容文章的结构既有变化又严谨有序。揖让，宾主相见的礼仪。{20}知其知我：意谓知道我是您的知己。其，指代作者苏洵自己。我，指代欧阳修。{21}同列者：地位相同的人。这里指一起读书的人。{22}兀（wù务）然端坐：形容读书时用心认真的神态。兀然，稳坐不动的样子。

苏洵的《嘉祐集》中收有写给欧阳修的书信共五封，本文是其中的第一封，故称“第一书”。苏洵上欧阳修书共有五篇，以第一篇最为知名。此书作于仁宗嘉祐元年（1056年），当时作者由四川地方官张方平等人推举，携带了苏轼、苏辙二子一同上京赴试。他上书刚任翰林学士不久的欧阳修陈述渴慕之情，希望能够得到他的赏识和荐引。此时苏洵乃一介布衣，而欧阳修早已名扬天下，位居显要，可见行文措辞颇为不易。然而这封信却毫无摇尾乞怜之状，苏洵写得洋洋洒洒，举重若轻，不卑不亢地推荐自己，既周详精细，又委婉得体。

文首从“贤人君子之处于世，合必离，离必合”说起，列举叙述欧阳修等人的情况。既处处与自己道的成与未成、用世的进退出处有关，又时时映带出自己的慕望爱悦之情、汲汲求识之意。这样落笔一来可以避免在信一开始便作自我介绍或提出请求的唐突，使文意委婉而不露；二来在堂皇正大的议题中带出自己十年思贤养心的经历、感受，不仅气势阔大纵放，而且亲切自然；三来为以下对欧阳修的称许和希望得到他的赏识，作了很好的铺垫。

在铺垫充分以后，苏洵欲扬先抑，先排除已故的范仲淹、尹洙二公，又排除为天子宰相的富弼，以及远在千里之外、不便通言的余靖、蔡襄三公，最终点出只有欧阳公才是唯一“可以叫呼扳援而闻之以言”的人，这既是上文纵论六人离合的归结，同时又是作者之所以要给欧阳修写这封信的一个重要原因——希望能得到欧阳修的荐引。

文章后一部分继承上文，因为有求于欧阳修，自然要说些恭维的好话。不过苏洵极有分寸，他先从欧阳修的文章入手，自称是“洵之知之特深”，博取好感，而后采取反复对比、映照、烘托，称赞孟子和韩愈的文章，与欧文并列比较，突出了欧文的委婉曲折，从容不迫。可以说是用迂回方式对欧阳修文章作了极高评价。

在推崇后，作者又提出誉人求“悦己”和“知我”的区别，自己以后者自居，虽然有自我表白的意思，但也很能反映出苏洵耿直无阿附之意的个性和行文运思的周密详备，无懈可击。信直到最后，才转入自我介绍的正题，将自己道之初成所经历的三个阶段写得十分精练概括，不仅真实可信，而且生动形象。末句，作者一方面用“嘻！区区而自言，不知者又将以为自誉以求人之知己”的自嘲来总结。以“惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之”一语结束全文，再次点明写给目的，真是天衣无缝，手法何等高明！

后人评论

茅坤《唐宋八大家•苏文公文钞》卷三：“此书凡三段，一段历叙诸君子之离合，见己慕望之切；二段称欧公之文，见己知公之深；三段自叙平生经历，欲欧阳公之知之也。而情事婉曲周折，何等意气，何等风神！”

《书信鉴赏·友书·上欧阳内翰第一书》注释与鉴赏 《书信鉴赏·友书·上欧阳内翰第一书》注释与鉴赏

宋·苏洵

内翰执事： 洵布衣穷居，尝窃自叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖，故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范公在相府②，富公为枢密副使③，执事与余公、蔡公为谏官④，尹公驰骋上下⑤，用力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才⑥，纷纷然而起，合而为一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成⑦，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西⑧，富公北⑨，执事与余公、蔡公分散四出⑩，而尹公亦失势⑪，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也必有善人焉推之;今也亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也则已矣，如其不然也，吾何忧焉?姑养其心，使其道大有成而待之，何伤?退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方⑫，执事与蔡公复相继登于朝⑬，富公复自外入为宰相⑭，其势将复合为一，喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。

既又反而思其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人，今将往见之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉⑮，则又为之潸然出涕以悲。呜呼!二人者不可复见矣，而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前;余公、蔡公，远者又在万里外⑯，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵⑰，可以叫呼扳援而闻之以言⑱。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者;则四人者之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也!

执事之文章，天下之人莫不知之;然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人⑲。何者?孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言⑳，而其锋不可犯。韩子之文㉑，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露;而人望见其渊然之光㉒，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡徐委备㉓，往复百折，而条达疏畅㉔，无所间断;气尽语极，急言竭论，而容与闲易㉕，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文㉖，其味黯然而长㉗，其光油然而幽㉘，俯仰揖让㉙，有执事之态;陆贽之文㉚，遣言措意，切近的当，有执事之实;而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。

夫乐道人之善，而不为谄者，以其人诚足以当之也。彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也。而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也㉛。虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也不幸，堕在草野泥涂之中㉜，而其知道之心，又近而粗成，而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之，何从而信之哉?洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行㉝，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊;及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者;然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之;已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣㉞。然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》史论凡七篇㉟，执事观其如何?嘻! 区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。

[注释] ① 欧阳内翰： 即欧阳修。内翰： 翰林的别称。② 范公： 指范仲淹。宋仁宗庆历三年(1043年)为枢密副使、参知政事。③ 富公： 指富弼，字彦国，河南人，庆历三年任枢密副使。④ 余公： 即余靖，字安道，曲江(今广东韶关)人。庆历三年为右正言，在谏院供职。蔡公： 即蔡襄，字君谟，仙游(今福建仙游)人。庆历三年为秘书丞，知谏院。⑤ 尹公： 即尹洙，字师鲁，河南人。庆历初为太常丞知泾州，又以右司谏知渭州，兼泾原路经略部署。⑥ “毛发丝粟之才”二句： 谓细小平凡之才，都有进用于朝廷的机会。⑦ 幸其道之将成： 希望道德修养有所成就。⑧ 范公西： 庆历四年(1044年)六月，因夏竦进谗言，仲淹不敢自安于朝，请出按察西边，乃出为陕西、河东宣抚使。⑨ 富公北： 夏竦诽谤中伤富弼，弼惧，自请宣抚河北。⑩ 执事与余公、蔡公分散四出： 庆历四年，范仲淹、富弼等相继罢去，欧阳修上疏辩白，于庆历五年降职出知滁州。余靖出使契丹，尝对契丹主作蕃语诗，被劾失使者体，于庆历五年出知吉州。蔡襄曾议陈执中不可执政，帝不从，于庆历四年，以亲老乞乡郡，出知福州。 ⑪ 尹公亦失势： 尹洙因与边臣有争议，徙知庆州、晋州，又知潞州。后被御史刘湜罗织罪名，贬崇信军节度副使，徙监均州酒税。⑫ 余公适亦有成功于南方： 宋仁宗皇祐五年(1053年)起用余靖为广西路安抚使，协助狄青镇压了起兵于邕州的以侬智高为首的僮族农民起义军，升为尚书工部侍郎。⑬ 执事与蔡公复相继登于朝： 宋仁宗至和元年(1054年)欧阳修迁翰林学士。皇祐四年，蔡襄调任起居舍人。至和元年迁龙图阁直学士，知开封府。⑭ 富公复自外入为宰相： 至和二年召拜富弼同中书门下平章事(宰相)、集贤殿大学士。⑮ 范公、尹公二人亡焉： 范仲淹于皇祐四年去世。尹洙于庆历七年去世。⑯ 余公、蔡公，远者又在万里外： 当时余靖还留在广西从事安抚工作。至和二年三月蔡襄出知泉州。⑰ 差： 比较，还。⑱ 扳援： 攀引。扳： 通攀。 ⑲ 愈： 胜过。⑳ 巉(chán)刻斩绝： 谓文辞锐利险峭。㉑ 韩子： 指韩愈。㉒ 渊然： 深邃的样子。㉓ 纡(yū)徐委备： 谓文辞屈曲尽致，文意纤细详密。纡： 曲折。 ㉔ 条达疏畅： 条理清晰，文字通畅。㉕ 容与闲易： 谓文章从容舒徐。㉖ 李翱(áo)： 字习之。贞元进士。从韩愈学古文，所作以严谨平实胜。㉗ 黯然： 深黑貌，指意味深远。㉘ 油然： 物始生美好貌，形容思想感情或事物自然而然地发生。㉙ 俯仰揖让： 这里指文章结构起伏而谨严。㉚ 陆贽： 字敬舆，唐德宗时翰林学士。为文议论婉畅，条理精密，雄健有说服力。㉛ 知我： 犹言知己。㉜ 草野泥涂： 指不任官职的平民所住的地方。㉝ 刻意厉行： 峻立意志，砥砺德行。厉： 通励。㉞ 浑浑乎： 泉水涌出的样子，这里比喻文思奔涌。㉟ 《洪范论》： 《洪范》是《尚书》的篇名。《洪范论》是苏洵论述《洪范》的文章。

[作者] 苏洵(1009—1066)，字明允，号老泉。眉州眉山(今属四川)人。嘉祐年间，得欧阳修推誉，为时人所重。曾任秘书省校书郎、霸州文安县主簿。文章奇峭雄拔，纵横捭阖，有策士之风。为“唐宋八大家”之一。与其子苏轼、苏辙合称为“三苏”。今有《嘉祐集》十五卷，《谥法》四卷。

[鉴赏] 此为苏洵写给欧阳修的求荐之信。时苏洵尚为一介僻乡布衣，而欧阳修则已名满天下，位居显要。苏洵在此信中恣逞笔力，开阖抑扬，把自己的慕贤之心、求荐之意、平生之志叙述得既曲折周详，又委婉得体。文分三段： 先述当朝诸位贤人君子的离合变故，以表自己的慕欧之意;次叙孟、韩、欧文之间的比较，以示自己知欧之深;三谈自己平生之经历，坦露十年学道之心得，以求欧公之知己。文章千回百折，却无不丝丝入扣。尤其第一段中，采用层层剥笋之法，从诸贤的离合变故之中，层层转换分离，最终点出欧公，把十年求贤之心归于一人，又为后文作了张本。信末点出本意，已是自然妥帖、水到渠成了。据载，欧阳修读此信后大为赞赏，并即写《荐布衣苏洵状》，请求仁宗予以甄录。

上欧阳内翰第一书文言文翻译1. 苏洵《上欧阳内翰第一书》一文怎么翻译 内翰执事：我出身于老百姓家里穷，曾经私下里感叹。认为天下的人，不能都是贤才，不能都是不成器的。所以贤人君子活在世上，合长了一定离，离长了一定合。古代的皇上有意治理国家，范公在相府，富公作枢密副使，您和余公、蔡公当谏官，尹公驰骋上下，用力在打仗的地方。在这个时候，天下的人，仅有毛发丝粟的才能，也纷纷地起来，合成一股绳。可是我呢，自已认为自己愚钝鲁莽没有用处，不足以和他们在一起做事，于是就退下来修养身心，如果走这条道可以，还可以再见当世的贤人君子们。可惜大家的努力不凑效，范公向西，富公向北，您和余公、蔡公分散四出，而尹公也失势，在小官之间奔走。我当时在京师，亲见这个事，忽忽仰天叹息，认为这些人离开了，道即使走通了，不再以此为荣了。后来又多次自思，念以前众多君子进于朝，开始，一定有善人推荐；现在，也一定有小人离间。当今之世再也没有善人了，就完了。如果不是这样，我担忧什么呢。暂且养身心，使自己道大有成等待着，忧伤什么？退下来待了十年，虽然不敢自已认为道有成了，可是心胸浩荡，自己的胸怀好像与以前不同。余公正好也在南方成功，您与蔡公又相继在朝廷谋事，富公又从地方入朝当宰相，这趋势又将复合为一。很高兴而且自已庆贺，认为所追求的道已经差不多了，可以在适当的时候发挥一下。后来又反思原来羡慕、希望、爱悦可是现在见不着的人，大概有六个人。现在要去见他们了，六人中已经有范公、尹公二人死了，就又为他们潸然泪下地悲哀。哎呀，这两个人不能再见到了！有所恃来安慰自己心的，还有四个人，就又以此来宽慰自已。想起来这四个人中，又仅仅想和他们见一次面，来抒发自己的感情。可是富公又作为天子的宰相，我作为远方的寒士不能马上到跟前和他说话，余公、蔡公又远远地在万里之外，惟独您在朝廷中，而且爵位也不是那么高贵，可以喊你拉你听你说话。可是饥寒衰老的病，又经常犯，使我不能亲自到您的门庭。凭着慕望爱悦那些人的心，十年而不能见，有的人又死了，如范公、尹公二人，那么四人之中，不是非常必要又不可马上说上话，哪里可以不能亲自去而求人来看望自已呢？

您的文章，天下的人没有不知道的，可是私下里认为我自己理解得最深，超过天下的人。为什么？孟子的文章，言语少而意思丰富，不说那些偏话怪话，可是他的观点锋利不可侵犯。韩非子的文章，好像长江大河，浑浩流转，即使是鱼鼋蛟龙，万怪都害怕，在表达上抑遏蔽掩，不露锋芒，可是人们自然可以看到他的渊深的光芒，苍然的颜色，也自觉地躲避起来，不敢凑近了看。您的文章，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断。气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遗言措意，切近的当，有执事之实。而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也。彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也，而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。

虽然，执事之名满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也，不幸堕在草野泥涂之中，而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何従而知之，何従而信之哉。洵少年不学，生二十五年，始知读书，従士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？嘻，区区而自言，不知者又将以为自誉以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之！

2. 上欧阳内翰第一书的翻译 唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩 （苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。

苏轼，苏洵，苏辙三人称为三苏）、王安石、曾巩（曾拜欧阳修为师）。 （分为唐二家和宋六家）为了让大家更好记住他们有个顺口溜：韩（韩愈）柳（柳宗元）加欧阳（欧阳修），三苏（苏轼、苏洵、苏辙）并曾（曾巩）王（王安石）。

或者：欧阳修忘记（王安石）了曾经（曾巩）在韩国（韩愈）的一棵柳树下（柳宗元）吃三苏饼干（苏轼、苏洵、苏辙）。 或一韩一柳一欧阳，三苏曾巩带一王。

3. 上欧阳内瀚第一书 上欧阳内翰第一书

苏洵

内翰执事：我出身于老百姓家里穷，曾经私下里感叹。认为天下的人，不能都是贤才，不能都是不成器的。所以贤人君子活在世上，合长了一定离，离长了一定合。古代的皇上有意治理国家，范公在相府，富公作枢密副使，您和余公、蔡公当谏官，尹公驰骋上下，用力在打仗的地方。在这个时候，天下的人，仅有毛发丝粟的才能，也纷纷地起来，合成一股绳。可是我呢，自已认为自己愚钝鲁莽没有用处，不足以和他们在一起做事，于是就退下来修养身心，如果走这条道可以，还可以再见当世的贤人君子们。可惜大家的努力不凑效，范公向西，富公向北，您和余公、蔡公分散四出，而尹公也失势，在小官之间奔走。我当时在京师，亲见这个事，忽忽仰天叹息，认为这些人离开了，道即使走通了，不再以此为荣了。后来又多次自思，念以前众多君子进于朝，开始，一定有善人推荐；现在，也一定有小人离间。当今之世再也没有善人了，就完了。如果不是这样，我担忧什么呢。暂且养身心，使自己道大有成等待着，忧伤什么？退下来待了十年，虽然不敢自已认为道有成了，可是心胸浩荡，自己的胸怀好像与以前不同。余公正好也在南方成功，您与蔡公又相继在朝廷谋事，富公又从地方入朝当宰相，这趋势又将复合为一。很高兴而且自已庆贺，认为所追求的道已经差不多了，可以在适当的时候发挥一下。后来又反思原来羡慕、希望、爱悦可是现在见不着的人，大概有六个人。现在要去见他们了，六人中已经有范公、尹公二人死了，就又为他们潸然泪下地悲哀。哎呀，这两个人不能再见到了！有所恃来安慰自己心的，还有四个人，就又以此来宽慰自已。想起来这四个人中，又仅仅想和他们见一次面，来抒发自己的感情。可是富公又作为天子的宰相，我作为远方的寒士不能马上到跟前和他说话，余公、蔡公又远远地在万里之外，惟独您在朝廷中，而且爵位也不是那么高贵，可以喊你拉你听你说话。可是饥寒衰老的病，又经常犯，使我不能亲自到您的门庭。凭着慕望爱悦那些人的心，十年而不能见，有的人又死了，如范公、尹公二人，那么四人之中，不是非常必要又不可马上说上话，哪里可以不能亲自去而求人来看望自已呢？您的文章，天下的人没有不知道的，可是私下里认为我自己理解得最深，超过天下的人。为什么？孟子的文章，言语少而意思丰富，不说那些偏话怪话，可是他的观点锋利不可侵犯。韩非子的文章，好像长江大河，浑浩流转，即使是鱼鼋蛟龙，万怪都害怕，在表达上抑遏蔽掩，不露锋芒，可是人们自然可以看到他的渊深的光芒，苍然的颜色，也自觉地躲避起来，不敢凑近了看。您的文章，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断。气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遗言措意，切近的当，有执事之实。而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也。彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也，而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。虽然，执事之名满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也，不幸堕在草野泥涂之中，而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何従而知之，何従而信之哉。洵少年不学，生二十五年，始知读书，従士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？嘻，区区而自言，不知者又将以为自誉以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之！

4. 上欧阳学士第一书的译文 内翰执事：我苏洵本是乡野平民，生活穷困，曾经私下叹息，觉得天下的人，不可能都是贤慧的，也不可能都不肖。

所以贤明正直的人处在世上，有聚合必有分离，有分离又必有聚合。过去天子正当有意于统治国家治理天下的时候，范仲淹公在宰相府，富弼公当枢密副使，执事您与余靖公、蔡襄公任谏官，尹洙公奔走于上上下下，在边防要塞施展才能。

正当此时，天下的人，细如毛发的、实用如丝粟的才干，都纷纷起来，合成一股力量。而我苏洵自认为一己的愚笨无用，没有能力自我奋起，参与于众人之间，所以退下来修养身心，寄希望于大道的将会成功，从而可以再次见到当代的贤人、君子们。

不幸的是自己的道德学问还没有修养好，范仲淹公西去，富弼公北上，执事您与余靖公、蔡襄公等，又被分别派到四面八方去，而尹洙公也失去了权势，四处奔走充任小官。我苏洵那时正在京中，亲眼见到了这些事情，无可奈何地只能仰天长叹，认为这些人离开朝廷，即使大道有成，也不足以为之庆幸。

进而我又想，过去众位君子之进入朝廷，一开始，必然是有好人们推荐的；现如今，又必然是有坏人们离间的。当今的时势，要是不再有好人，那就完了啊！而如果不是这样，我又有什么可担忧的呢？姑且继续养我的心，让使自己的道德学问有更大的成功而期待着，又有什么妨害呢？退下来又过了十年，虽不敢说道已有所成，但是胸中自有一股浩浩荡荡之气，好像与过去不一样了。

而余靖公正好在南方有所成功，执事您和蔡襄公又相继登上了朝廷，富弼公又从外任调入朝廷当宰相，这样的形势又可合成一股力量了。真让人高兴而自我祝贺，以为道德学问已经略有成绩并且真将有施展的机会了。

接着又回过头想道，过去所仰慕爱戴的，但始终未能见其亲颜的，约有六位，现在将能去见见他们了。而这六位之中，范公、尹公二位已经去世，不禁为他二位暗暗流泪，感到悲伤。

唉！这两位已经再也见不到了，而尚可宽慰我心的，还有四位在，则又正可宽慰自己。想到只剩四位了，所以又乎想见他们一面，以便把心里所想说的话都向他们一吐为快，而富弼公又出任了天子的宰相，边远地方的贫寒之士，没能马上在他面前说上话；而余靖公、蔡襄公，远的还在万里之外，只有执事您身在朝廷，您的地位还不是最高贵，正可以叫得应、拉得着、听得见我的话。

但是限于饥寒与衰老等毛病，又缠于身而滞留了自己，叫我不能亲自登执事您的门庭来拜谒。以渴慕盼望爱戴喜悦这几位的心情，十年而不得一见，而他们已有死了的，像范公、尹公二位；剩下四位之中，不是因为他的威势就不能够互通说话，又怎么可以因为不能亲自前往拜谒而作罢呢！执事您的文章，天下的人没有不知道的。

但我自以为我苏洵知道得特别深刻，是超过了天下之人的。为什么这样说？孟子的文章，语言简约而意思详尽，他不说尖刻与斩钉截铁的文辞，然而话的锋芒却谁也不敢侵犯。

韩愈的文章，好比长江黄河，浑然浩荡奔流宛转，像是鱼鳖蛟龙，万种怪异令人惶惶惑惑，却能遏制隐蔽而掩藏起来，不让它们自露于外；而人们远远望见它们渊深的光芒，苍茫的色彩，也就都自我畏惧而去躲避它们，不敢接近它们，正视它们。而执事您的文章，委婉详备，来来回回多曲折变化，却条理清晰通达，疏阔而畅适，无间隔，不折断，气势造极而语言净尽，急切的言词与高妙的论述，说来却闲适而平易，从没有艰苦费力的表现。

上述这三点，都足以断然使您自成一家。只有李翱的文章，它的味道澹泊而隽永，它的光彩油然而幽静，高低谦让，颇有执事您的姿态。

陆贽的文章，用词与达意，切近事理，准确恰当，颇近执事您的切实；而执事您的才华，又自有超过别人的地方。大致执事您的文章，不是孟子、韩愈的文章，而是您欧阳子的文章。

乐于称道人善良而不谄媚于别人，是因为他的为人确实经得起这样的称道；那些不知情的人，则认为赞誉人是为了求得别人的欢欣。赞誉人以求人喜欢的事，我苏洵是不那样做的；之所以要称道执事您的光明盛大的道德，而不能自我控制的原因，也是为了想让执事您知晓我是了解您的。

尽管如此，执事您的大名，早已遍知于天下，即使没读过您文章的，也都早就知道有个欧阳修的了。而我苏洵却不幸，沦落在草野冷落的地方。

而自己的道德修养，近来粗有所成。想空手奉上不满一尺的书信，把自己托付给执事您，将怎么能让执事您了解我，并相信我呢？我苏洵年轻时不学习，活到二十七岁，才知道要读书，和有学问的人一起交往学习。

年龄既已老大了，却又不去刻意严厉付诸行动，期望自己效仿古人，但看到和自己同列的等辈，又都不如自己，于是觉得自己可以了。后来穷困得更加严重，就拿古人的文章来读，开始觉得古人所发言论，与自己的有很大的不同。

常常反省自己，自觉一己之才能，又好像还不仅仅只是这些。于是把旧时所写的文章几百篇悉数烧掉，而拿起《论语》《孟子》、韩愈以及其他伟人贤士的文章，正襟危坐，整天都阅读它们，花了有七八年时间。

刚开始，读进去只觉惶惶然，广博地观览于其外，则又害怕得惊叫起来。时间长了，读得也更精细了，胸中豁然开。

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