《先秦散文·庄子·应帝王(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·庄子·应帝王(节选)》原文鉴赏《先秦散文·庄子·应帝王(节选)》原文鉴赏

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地①，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德②，曰：：“人皆有七窍以食听视息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【注释】 ①时：时常，经常。 ②谋报：商量报答;德，恩惠，好处。

【今译】 南海之神名叫倏，北海之神名叫忽，中央之神名叫浑沌。倏与忽常常在混沌那里相会，浑沌对他们非常友善、倏与忽商量着打算报答浑沌对他们的厚待，说：“人都有眼、耳、口、鼻，用来吃、听、看、呼吸，只有混沌没有，我们试着给他凿出七窍来吧。”倏与忽每天给浑沌凿一窍，七天后，深沌死了。

【集评】 明·孙矿《南华真经》：“陡然撰出，真是奇绝，第是太险肆，不入雅境。”

清·林云铭《庄子因》：“凿窍说是报德，妙甚。”

清·宣颖《南华经解》：“天下，一浑沌之天下也;古今，一浑沌之古也。今日立一法，明日设一政，机智豁尽，元气消亡矣。从来帝王，除去几人，其余皆倏也，忽也，皆凿浑沌之窍，而致之死者也。”

又：“何以取名倏、忽而言其凿窍?帝王相禅，一事倏造而有，一事忽废而无。数番因革之后，淳朴琢尽矣。解此方知帝倏、帝忽取义之妙。”

又：“末一喻奇绝。以凿空之文，写难明之意，使人读之意消。”

清·陆树芝《庄子雪》：“自南海之帝以下，借喻指点，从反面托出，清言隽味，一往而深，正妙在不找正意。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“末用反掉之笔，撰出倏、忽、浑沌名目。南海、北海、中央地方，近取诸身，喻言之至精至妙者。……然则浑沌之窍，非倏、忽凿之也，自凿焉耳。七日而混沌死，险语足以破鬼胆。奇文，妙文。”

【总案】 倏、忽为浑沌凿七窍而导致浑沌之死，说明统治者今日设一法，明日立一政的所谓有为而治，是人民受灾受难的祸根。庄子以“有为”而治所招致的恶果，反证自己“无为”的主张，认为只有“无为”，才能使天下真正安宁。

这则寓言，揉合神话传说，调遣鬼神为表达作者的思想服务，想像奇诡，构思独特，在先秦寓言中，堪称奇绝。

《先秦散文·庄子·至乐(节选)》原文鉴赏 《先秦散文·庄子·至乐(节选)》原文鉴赏

庄子妻死，惠子吊之①，庄子则方箕踞鼓盆而歌②。惠子曰：“与人居③，长子、老、身死④，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎⑤!”庄子曰：“不然。是其始死也⑥，我独何能无概然⑦!察其始而本无生⑧，非徒无生也而本无形⑨，非徒无形也而本无气⑩。杂乎芒芴之间(11)，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也(12)。人且偃然寝于巨室(13)，而我噭噭然随而哭之(14)，自以为不通乎命(15)，故止也(16)。”



【注释】 ①惠子：即惠施;吊，吊唁。 ②方：正在;箕踞，坐时两脚直伸岔开，形似簸箕。古人席地而坐，两膝着地，臀部压在脚跟上。箕踞是一种不拘礼节的坐法，表示轻慢的态度;鼓盆而歌，以敲盆打着拍子唱歌;鼓，敲打。 ③居：一同生活。 ④长子：生儿育女。⑤甚：过分。 ⑥是：指庄子妻。 ⑦概：借为慨，慨然，感叹、哀伤的样子。 ⑧察：考察，推究;始，最初;生，生命。 ⑨形：形体。 ⑩气：指构成人体的元素。 (11)芒芴：恍惚。 (12)是：指庄子妻的生死变化。 (13)偃然：安息的样子;巨室，指天地之间。 (14)(21)噭(jiao音听)噭然：哭叫。哀鸣的声音。 (15)通：通达;命，这里指生命的自然变化。 (16)止：停止，这里指停止哭泣。



【今译】 庄子的妻子死了，惠子去吊唁，庄子却正在两脚伸直岔开坐着，一边敲着盆一边唱歌。惠子说：“和妻子生活在一起，妻子为你生育儿女，直到衰老身死，现在，你不哭也就够了，还敲着盆唱歌，不也太过份了吗!”庄子说：“不是这样的。妻子刚刚死去时，我怎么能不哀伤呢!但考究她最初的时候，本来就没有生命;不仅没有生命，而且没有形体;不仅没有形体，而且连‘气’都没有。杂在恍惚之间，经过变化才有了气，气经过变化而有了形体，形体经过变化而有了生命，现在又经过变化而到了死，她的生死变化如同春夏秋冬四时运行一样。她静静地安息在天地之间，而我却跟着号啕痛哭，我自以为这样哭泣是不懂生命的道理，所以停止了哭泣。”



【集评】 清·林云铭《庄子因》： “庄子绝是近情人，此句(‘是其始死也’句)便自己道破。”

又：“以死为寝，绝无分别，惊人之谈，亏他偏说得出。”

清·吴世尚《庄子解》：“真不可解，真是难容。”

又：“入情入理，情理之至，觉太上忘情一语，尚属饰词。”

清·胡文英《庄子独见》：“‘歌’字、‘概’字、‘哭，字，是文中线索。”

又：“‘芒芴’二字，承上节脉落。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“二十二字(指‘与人居，以下)中，有六层文法，或三字成句，或两字成句，以细碎见奇。”

又：“答还他不哭而歌之意，死不足哀，是达天知命，非矫情镇物也。”

又：“此段是了彻生死，与内篇《大宗师》各段，参互看来，自得其妙。”



【总案】 庄子认为，人的生死犹如四季的更替一样，是自然变化的结果，因而死不足悲，生不足喜。从所谓“是其始死也，我独何能无概然”可以看出·庄子并不是绝不近人情的，他认为，妻子死后“偃然寝于巨室”，脱去了物累，由“终”回到“始”，是值得庆贺的，所以才“鼓盆而歌”。这一段表现了在生死观上庄子对世俗人情的哲理分析与超越。

庄子之楚①，见空髑髅②。 “然有形③，撽以马捶④，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎⑤?将子有亡国之事⑥，斧钺之诛而为此乎⑦?将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎⑧?将子有冻馁之患而为此乎⑨?将子之春秋及此乎(10)?”于是语卒(11)，援髑髅(12)，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰(13)：“子之谈者似辩士。视子之言，皆生人之累也(14)，死则无此矣。子欲闻死之说乎(15)?”庄子曰：“然”。髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事(16)，从然以天地为春秋(17)，虽南面王乐不能过也(18)。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形(19)”为子骨肉肌肤(20)，反子父母妻子闾里知识(21)，子欲之乎?”髑髅深��蹙颏曰(22)：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”



【注释】 ①之：往，到。 ②髑髅(du lou音毒楼)：即骷髅，死人的头骨。 ③ (xiao音萧)然：枯骨暴露的样子。④ ④撽(qiao音窍)：敲击;捶，鞭子。 ⑤为此：成为这个样子，指死。 ⑥将：抑或。 ⑦铖(yue音月)：兵器，大斧。 ⑧遗(wei音位)：给，留给。 ⑨馁(nei音内上声)：饿。 ⑩春秋：年纪，指寿命。 (11)语卒：说完了话。 (12)援：引，拉。 (13)见：通现，显现。 (14)累：负担，这里指忧患。 (15)说(yue音跃)：通悦，快乐。 (16)四时之事：指春夏秋冬四季的劳碌。 (17)从(zong音粽)然：放任自得、无拘无束的样子;从，通纵。 (18)南面：古代以坐北朝南为尊位，故天子、诸侯见群臣，皆南面而坐;王乐，作帝王的快乐;过，超过。 (19)司命：掌管人的生命的神;复生子形，让您的形体重新复生。 (20)为：指恢复。(21)反：同返，返回;闾里，邻居;知识，指所认识、熟悉的人。 (22)“��”(pin音频)：通颦，皱眉头; “頞”(e音饿)，鼻梁。



【今译】 庄子到楚国去，在路上看见一具空骷髅，枯骨全然暴露在外。庄子用马鞭敲打着骷髅，问它：“你是由于贪生害理而成为这个样子呢?还是因为国破家亡，受到刀砍斧削而成为这个样子呢?或是你干了什么坏事，怕给父母妻子带来羞辱而成为这个样子呢?还是你遭受了饥饿寒冷而成为了这个样子呢?或是你已经活够了年寿，老死而成为这个样子呢?”庄子说完，拉过骷髑枕着它躺下了。半夜里，骷髅托梦说：“听您的谈吐，大概是个说客。但我看您所说的那些，都是活人的忧患，死了就没有这一切了。您想听听死了以后的那种快乐吗?”庄子说：“好的。”骷髅说：“死了以后，在上没有君主，在下没有臣子，不仅如此，也没有春夏秋冬一年四季的劳碌，自由自在，与天地同寿，就是在人间作君王那样的快乐，也比不上这些啊!”庄子不信，说：“我叫掌管生命的神重新恢复你的形体，给你重新长上骨肉皮肤，让你回到你的父母、妻子、乡亲、熟人中去，你愿意吗?”骷髅深深地皱着眉头，显出十分忧虑的样子说：“我怎么能够放弃作君王的快乐而重新去忍受那人间的劳碌呢!”



【集评】 明·王宗沐《南华经别编》：“此篇问答体，一节深一节。《庄子》一部，惟此篇深言之。禅书万卷，曾不出此。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“‘檄而问’，妙想;‘枕而卧’，妙境，引起夜半见梦。”

又：“凭空一梦，生下妙文。”

又：“南面王乐，想当然耳，妙语解颐。”

又：“此段从髑髅发端，落想甚奇。髑髅已无生人之趣，而死者之况，乃其所深知。生而累，不如死而乐，正见受生以后，逐逐营营，如蚕自缚，欲求其解脱而不能，死则谓之悬解，而所以累生者俱空，何等逍遥摆脱。南面王不易此乐，何况身安、厚味、美服、好色、音声之可有可无哉。接连五问，错落有致，死不同而累则同，白杨青枫之侧，万古同悲，转觉死者可乐，不言死之乐，不足以见生之忧，毕竟生死一致，有何悲乐之不同。能自适于清虚，而不为形骸所累，则至乐存焉矣。前幅层层诘问，感慨无端，如有悲风起于毫末。后幅说得生之劳，转不如死之快，正为贪生者唤醒痴迷也。”



【总案】 髑髅不愿复生，反映了乱世之中人随时遭受着战乱、亡国、冻饿的威胁、生命毫无保障的社会现实。因而，庄子认为活着是拖累，死反倒是至乐。就其本质来说，这一节与其说是表现了庄子对人生、社会极度绝望的厌世思想，不如说是他愤世思想的一种宣泄。这里所描绘的死亡世界，与其他篇章中庄子所表述的理想之世有相通之处，都表现了渴望没有人压迫人、人剥削人、人人自由的理想。而人世间则充满了狡诈、欺骗和苦难，因此，庄子对死亡世界的向往，不应笼统地以视其为消极颓废的东西，而应看到其中对现实世界的否定意义。

《先秦散文·庄子·内篇大意》原文鉴赏 《先秦散文·庄子·【附录】·内篇大意》原文鉴赏

大道不明，群言般杂。自家一个身心不知安顿何处，以无主之衷，涉乱世之末流，其遇害何可胜道哉!果其德全于己，道契乎天，则以之经纬宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空写、有实写;有顺写、有反写;有谈写、有浓写;有近写、有远写;有半写、有全写;有加倍写、有分帮写。使笔如使利斧，当之者摧，遇之者碎;涌墨如涌海潮，直者山立，横者罔连。寻行逐字，既无从测其言外之指;高际阔步，又未免失其句中之义耳。空写而远写者，《逍遥游》是也。不言道，不言心，借一鲲鹏指点出活泼泼地、使人瞥地便见得个道之全体，此庄子第一吃紧为人处也。何谓顺写?《齐物论》是也。层层分疏，段段销化，止是承其意而解之，毫不作对面抢白语，而闻者早已不党心折而诚服，盖最是其平易近情文字焉。《养生主》一篇，则淡写者矣。通篇只“缘督以为经”一句，是养生之法。其余如“游刃有余地”、“不蕲畜乎樊中”、。大传不知其尽”，皆略略数语，绝不矜张，而不可不养之意，自悠然于言外。所谓妙道无多，要语不烦者也。《人间世》许多说话，只是近写，只是半写。古今同此人间世，世有治乱，道有污隆，庄子惟说得处乱世一边道理。其处治世者，都未道出。第于末章，“天下有道，圣人成焉”二句，微及之，盖渠特据目前以示法。其云“方今之时，仅免刑焉”者，正此篇之所由作也。不然，庄子岂全求无用者哉?反写、加倍写，《德充符》便纯用此一种笔墨矣。千古德充符者，孰有逾于羲、黄、尧、舜、孔子者乎?嫌正说之不畅不醒，故略而不道，特去寻出几个兀者恶人来，此加倍法也。说兀者恶人，而谓其从游者与仲尼相若，哀公、灵公俱信之、悦之，此又加倍法也。说兀者恶人，而又借孔子之推尊赞仰，以极力形容之，甚且谓孔子为桎梏所苦而不可解，此又加倍法也。要知其意，以为人贵有德，德全而形不全，尚且如此不可及，而况全形全德之人，其为卓绝，更何如邪!若夫分帮写来，而又写得周全浓至，宁有如《大宗师》之一篇者哉。天人有无之介，存亡生死之几，推而行之之先后，冥而合之之深浅，反而至之之次第，无不尽情剖露。《论语》之朝闻夕可，《孟子》之不贰顺受，盖皆于此篇毕宣其蕴矣。此老胸中了然，笔下了然，战国诸儒，洵未有能及之者。至于《应帝王》之正而后行，顺物无私，立乎不测，游于无有，用心若镜，不将不逆，以及凿窍而混沌死者，或正说，或反说，总皆帝王之实理、实事，失之便不可以君人者也。故此一篇为实写，亦为近写，而与首篇之空写、远写，作大开合大呼应，乃文章家最大章法也。此七篇之文，各有指实，实相承而文各足，善读者分之曰七篇，可;融之曰一篇，亦可。(《庄子解》)

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