张居正《游衡岳记(节选)》原文,注释,译文,赏析

张居正《游衡岳记(节选)》原文,注释,译文,赏析张居正:游衡岳记(节选)

张居正

十月甲午，从山麓抵岳庙，三十里，石径委蛇盘曲，夹以虬松老桂，含烟枭露，郁郁葱葱，已不类人世矣。余与应城义河李子先至，礼神毕，坐开云堂。湘潭会沙王子、汉阳甑山张子，乃从他间道亦至，同宿。是夜恍然有导余升寥廓之宇者，蹑虹梯，凭刚飚。黄金白玉，幻出宫阙，芝草琅玕，璨然盈把。殆心有所忆，触境生念云尔。

乙未晨，从庙侧右转而上。仄径缥缈，石磴垂接，悬崖巨壑，不敢旁瞬。十步九折，气填胸臆。盖攀云扪天，若斯之难也。午乃至半山亭。亭去岳庙十五里，五峰背拥，云海荡漾，亦胜景也。饭僧舍，少憩，复十五里，乃至祝融。初行山间，望芙蓉、烟霞、石廪、天柱诸峰，皆摩宵插云，森如列戟，争奇竞秀，莫肯相下。而祝融乃藏诸峰间，才露顶如髻。及登峰首，则诸峰顾在屐底，若揖若退，若頫若拱，潇湘蒸江，一缕环带。因忆李白“五峰晴雪，飞花洞庭”之句，盖实景也。旁睨苍梧九疑，俯瞰江汉，纮埏六合，举眦皆尽。下视连恋别巘，悉如培塿蚁垤，不足复入目中矣。同游者五人，咸勒石纪名焉。暮宿观音岩。岩去峰顶可一里许，夜视天垣诸宿，大者或如杯盂，不类平时所见也。

晨登上封观，海日初出，金光烁烁，若丹鼎之方开。少焉，红轮涌于海底;火珠跃于洪炉，旋磨旋莹，苍茫云海之间，徘徊一刻许，乃掣浮埃而上。噫吁嘻!奇哉伟与!山僧谓此日澄霁，实数月以来所无。往有好事者，候至旬月，竟不得见去。而余辈以杪秋山清气肃，乃得快睹，盖亦有天幸云。然心悚神慑，不能久留。遂下兜率;抵南台，循黄庭观，登魏夫人升天石，西行四十里，得方广寺。

方广在莲花峰下，四山重裹如瓣，而寺居其中。是多响泉，声彻数里，大如轰雷，细如鸣弦。幽草珍卉，夹径窈窕，锦石斑驳，照烂丹青。盖衡山之胜，高称祝融，奇言方广。然磵道险绝，岩壑幽邃，人罕至焉。暮谒晦庵、南轩二贤祠，宿嘉会堂。夜雨，晓起云霭窈冥，前峰咫尺莫辨，径道亦绝，了不知下方消息，自谓不复似世中人矣。止三日，李子拉余，冲云而下。行数里所，倏见青云霁日，豁然中开。向山下人，乃云：“比日殊晴。”乃悟向者，吾辈正坐云间耳。又从庙侧东转十余里，得朱陵洞，云是朱陵大帝之所居。瀑泉洒落，水帘数叠，挂于云际。垂如贯珠，霏如削玉，飞花散雪，萦洒衣襟。岩畔有冲退石，大可径文。列坐其次，解缨濯足，酌酒浩歌。当此之时，意惬心融，居然有舞雩沂水之乐，诚不知簪祓尘鞅之足为累也。是日，石棠李子亦自长沙至，会于岳庙，同返。

自甲午迄辛丑八日，往来诸峰间，足穷于攀登，神罢于应接，然犹未尽其梗概，聊以识大都云。张子曰：昔向平欲俟婚嫁已毕，当遍游五岳。嗟乎!人生几许时，得了此尘事，惟当乘间自求适耳。余用不肖之躯，弱冠登仕不可谓不通显。然自惟涉世酷非所宜，每值山水会心处，辄忘返焉，盖其性然也。夫物唯自适其性，乃可永年。要欲及今齿壮力健，即不能与汗漫期于九垓。亦当遍游寰中诸名胜，游目骋怀，以极平生之愿。今兹发轫衡岳，遂以告于山灵。

在山水中融铸入人格，这几乎是中国古代优秀的游记文学一个共通的特质。衡山高大雄伟，苍入紫冥，号称天下南岳。以斯山而入张居正笔底，我们正好看到一个雄才大略的政治家，是如何去感受、描绘他眼中的名山大川的。

从整体上看，作者是以自己的游踪为线索来结构文章的，开首平空起笔，借禹舜发端，先为衡岳罩上一重历史的光环。随即以“张子曰”接入正文。“余登衡岳，得天下之大观焉”一句，既是张氏兹游的总观感，又朗然先为全文总提。从山脚到岳庙，较为平缓，笔触主要落在屈曲的石径和两旁的古树上，一面真实地画出衡山秋林愈翠的景致，一面自然地托出“已不类人世”的主观感觉，为下文先作前呼。张氏的出奇之笔，是在这里插写了当天晚上作的一个梦。梦中“升寥廓之宇”的情景，既映衬渲染了山的瑰丽高奇，又生动地透露出初上衡岳的激动和兴奋。而写岳庙上至半山亭一段，则“仄径缥缈，石磴垂接”，尽状山道之峭绝;“不敢旁瞬”、“气填胸臆，”极写登援之险难，以此来间接体现衡岳的高崎奇伟，而且意味深长地发出了“攀云扪天，若斯之难”的感叹。半山亭前仰望，可见“五峰背拥，”而周围已是“云海荡漾，”恰是半山绝妙景致。之后，作者转换焦点，开始集中笔墨，表现衡岳七十二峰的主峰——祝融峰。其写祝融之高，乃是在移步换形法中运用对比手法，与徐霞客之写黄山天都、莲花笔法，如出一辙。“若揖若退，若頫若拱”，又真实地画出了“七十二峰朝祝融”的态势。以下自“潇湘蒸(分别为三条水名)江”直至“不足复入目中矣”，一气如下，笔势之意，雄迈恢宏——一上绝顶，万里江山形势，便尽收眼底。先前艰难地“攀云扪天”时那些看上去“摩宵插云”的“连峦别巚”，顿时都成了鹰睛龙目中的土丘!这篇文章写作的时间，正是严嵩专权，明代政治极端黑暗的时期。张居正本人也因受排挤而辞官漫游。但此时的他不但没有消沉，反而能在山水的描写中表现了一种征服的崇高美。透过山水，张氏这种淋漓挥洒描绘所体现的，正是一种政治家特有的胸怀和气概。此处所引李白《送陈郎将归衡岳》中的诗句：“回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭，”以及下面的夜晚“星大如杯”的描写，除了突出祝融之高的客观效果外，还起到了强化“不类人世”的主观感觉作用。而后随即接写峰顶上封观看日出使人“心悚神慴”的壮丽景象，令人有好景叠来，心神摇荡，应接不暇之妙。在全文中这是写得最出色的文字;且也是公认的描写日出景色的上品。它用一连串色彩浓艳、极富动态的比喻，生动而准确地勾画了瞬息万变，眩人眼目的日出全景。其中“火珠跃于烘炉”一喻，尤为传神。

下山一段笔墨，可谓深得详略之法。从祝融孤顶到方广寺，其间不少名胜，作者连用“下”、“抵”、“循”、“登”数个动词带过。最后方始拈出一“得”字，停在方广寺上。如果说，向时的绝顶远眺，海上日出，让我们体会到衡岳雄伟瑰奇的阳刚之美，那么，“奇言方广”，恰好来了个补充，带读者去领略其阴柔的一面：幽奇雅秀。前后一张一弛，深得虚实相生之趣。“八山四水，周匝环绕，如莲瓣拥出，而寺居其下”方广寺的地形特点，造成了它幽秀奇丽的景色，而张氏也就从小处着笔，通过泉声交鸣，花草锦石这一系列景物，来勾画这种特色。而后的夜雨晓雾，冲云下山，乃是直接照应上山时那种“攀云扪天”，不类人世的感觉，共同印证衡岳之高。末写水帘洞飞瀑，既是游踪所至，遂也使笔下的衡岳山水交美，始为该备。而且由冲退石上解缨濯足的任情之乐自然引起暂脱尘网的由衷喜悦，生发出一段适性于山水的议论，并勃然而兴，面对着衡山之灵，发下了“遍游寰中名胜”的宏愿。于兹戛然而结，行笔极为自然，使人有豹尾之感。

翻译 游衡岳记.（明）张居正 (请给出译文就可以了,谢谢)游衡岳记[1]
[明] 张居正
译文：
乙未早晨，从庙旁右边转上山，小径很窄，在云雾间缥缥缈缈。石级陡得几乎象是垂直的，两边悬崖深谷，人不敢往旁看。路途曲绕，十步九折，战战兢兢，原来攀云扪天是这么艰难啊！中午时分才到半山亭。半山亭离岳庙十五里，有五座山峰相拥，荡漾在云海之中，也是一处胜境。在僧舍吃了饭，稍微休息了下，又走十五里，到了祝融。起先在山间行走，望见芙蓉、烟霞、石廪、天柱等山峰，都是直入云霄，好象是排列的森森刀戟一般，争相表现出奇绝秀丽。而祝融峰隐于众峰之间，只是露出发髻般的峰顶。到登上祝融峰顶，才发现其余众峰都在脚下，有的象在作揖，有的象在退却，有的象在低头，有的象在拱手，蒸腾的潇江湘江，象一缕碧带环绕。于是想起李白的“五峰晴雪，飞花洞庭”的诗句，真是描述的此间实景啊！站在峰顶，向旁看苍梧九疑山，低头看江汉，大千世界，都在眼中。再看下面那些连绵山峦，都仿佛土狗虫蚁一般，再入不了眼中了。这回跟我一同游览的有五个，都在石上刻下了自己的名字作记载。黄昏时在观音岩歇宿。观音岩离峰顶大约一里许，晚上看天垣各星座，大的有如杯盂一般，都不象平时见到的那个样子。
《山海经》[2]，衡山在《中山之经》[3]，而不列为岳，岂禹初奠山川望秩[4]，犹未逮与?《舜典》[5]：“南巡狩，至于南岳。”今潇湘、苍梧[6]，故多舜迹，殆治定功成[7]，乃修禋祀与?张子曰[8]：余登衡岳，盖得天下之大观焉[9]。
十月甲午，从山麓抵岳庙[10]，三十里，石径委蛇盘曲[11]，夹以虬松老桂[12]。含烟袅露，郁郁葱葱，已不类人世矣[13]。余与应城义河李子先至，礼神毕[14]，坐开云堂[15]，湘潭会沙王子、汉阳甑山张子，乃从他间道亦至[16]。同宿。是夜恍然若有导余升寥廓之宇者[17]，蹑虹梯[18]，凭刚飙[19]，黄金白玉幻出宫阙[20]，芝草琅玕[20]，璨然盈把[22]，殆心有所忆，触境生念云尔[23]。
乙未晨，从庙侧右转而上，仄径缥缈[24]，石磴垂接[25]，悬崖巨壑，不敢旁瞬[26]。十步九折，气填胸臆，盖攀云扪天[27]，若斯之难也[28]。午乃至半山亭，亭去岳庙十五里，五峰背拥[29]，云海荡漾[30]，亦胜境也。饭僧舍[31]，少憩，复十五里，乃至祝融[32]。初行山间，望芙蓉、烟霞，石廪、天柱诸峰，皆摩霄插云[33]，森如列戟[34]，争奇竞秀，莫肯相下[35]。而祝融乃藏诸峰间，才露顶如髻。及登峰首，则诸峰顾在屐底[36]，若揖若退[37]，若俯若拱[38]，潇湘蒸江[39]，一缕环带。因忆李白“五峰晴雪，飞花洞庭”之句[40]，盖实景也。旁睨苍梧九疑[41]，俯瞰江汉[42]，紘埏六合[43]，举眦皆尽[44]。下视连峦别〓[45]，悉如培〓蚁垤[46]，不足复入目中矣。同游者五人，咸勒石记名焉[47]。暮宿观音岩。岩去峰顶可一里许，夜视天垣诸宿[48]，大者或如杯盂，不类平时所见也。
晨登上封观海[49]，日初出，金光烁烁，若丹鼎之方开[50]。少焉[51]，红轮涌于海底[52]，火珠跃于洪炉[53]。旋磨旋莹[54]，苍茫云水之间[55]。徘徊一刻许，乃掣浮埃而上[56]。噫吁嘻[57]!奇哉伟与!山僧谓此日澄霁[58]，实数月以来所无。往有好事者，候至旬日，竟不得见，去。而余辈以杪秋山清气肃[59]，乃得快睹，盖亦有天幸云。然心悚心慑[60]，不能久留，遂下兜率[61]，抵南台，循黄庭观登魏夫人升天石[62]。西行四十里，得方广寺。方广在莲花峰下，四山重裹如瓣，而寺居其中。是多响泉，声彻数里，大如轰雷，细如鸣紘。幽草珍卉，夹径窈窕，锦石斑驳[63]，照烂丹青[64]。盖衡山之胜，高称祝融，奇言方广。然涧道险绝，岩壑幽邃，人罕至焉。暮谒晦庵、南轩二贤祠[65]，宿嘉会堂。夜雨。晓起，云霭窈冥[66]，前峰咫尺莫辨，径道亦绝，了不知下方消息[67]，自谓不复似世中人矣。
【注释】
[1]衡岳：亦称南岳，五岳之一，在湖南中部，山势雄伟，有七十二峰，祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰最著名。
[2]《山海经》：古代地理著作，通行本作十八卷，内容多记传闻的地理情况，包括山川、民族、物产、习俗、祭祀等等，其中保存了不少远古神话传说。著者不详，旧传是夏禹和伯益所著。本文作者即从旧说，以为夏禹所著，故有下文疑议。
[3]《中山之经》：《山海经》第五卷为《中山经》。其载衡山在宣山之后，云：“又东四十五里，曰衡山，其上多青〓，多桑，其鸟多鸜鹆”，并未标明它是南岳，所以下句说“不列为岳”。按，《中山经》所载衡山，晋郭璞以为即南岳衡山；但清人毕沅以为并非南岳，而是河南南阳的雉衡山，并引《水经注》以为证。本文从郭璞说，也以为即南岳衡山，所以下文对夏禹“不列为岳”提出疑议。
[4]“岂禹初”二句：承上文意谓根据《山海经》不列衡山为南岳，难道当初夏禹治水，奠定山川祭祀仪礼的等级次序的时候，衡山还不够尊为南岳的资格吗?“禹功”，指夏禹治水之功。“奠山川望秩”，《尚书·夏书·禹贡》载“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，孔安国注：“奠，定也。高山，五岳。大川，四渎(长江、黄河、淮河、济水)。定其差秩，祀礼所视。”此用其意。谓奠定山川的等级，确定祭祀仪礼。“逮”，及，赶上，此指赶不上高山的级别。“与”，语气词。
[5]“《舜典》”三句：引用《尚书·虞书·舜典》所载。虞舜每五年巡视四方一周，“五月，南巡守(同“狩”)，至于南岳，如岱礼(即谓“望秩于山川”的祭礼与东岳泰山同)”。作者引证的用意是说明衡山在虞舜时代已经尊为南岳，与《中山经》记载相抵牾。
[6]“今潇湘”二句：这是用虞舜在潇湘、苍梧的遗迹，以证明《舜典》记载属实。“潇湘”，指今湖南境内湘江中游与潇水会合的一段，即“三湘”之一。“苍梧”：古郡名，当今广东、广西、湖南三省交界地区。
[7]“殆治定”二句：承上文意谓根据《舜典》记载和虞舜遗迹来看，则并非衡山不够南岳资格，恐怕是因为夏禹著《山海经》、治定功成、“奠高山大川”的时候，还没有确立祭祀山川的仪礼，而是在虞舜治理天下太平，大功告成之后，再修订祭祀山川仪礼的吧。据《尚书》、《史记》记载，虞舜即位二十八年之后，才达到天下太平；夏禹在奉虞舜之命治水之后，又曾征三苗。所以本文作者推想夏禹治水而未定祭礼，定祭礼，尊南岳，是虞舜在天下太平后的作为。“殆”，恐怕，大概。“禋(yīn)祀”，上古的一种祭祀仪礼，点燃柴火，烧烤牛羊作为祭品，以飨山川神祗。此即指“望秩”，祭祀山川的仪礼。
[8]张子：作者自称。
[9]大观：壮观。这句是说，登南岳可以看到天下最壮丽的胜景。
[10]岳庙：即南岳。
[11]委蛇（wēi yí)：同“逶迤”，弯曲而长。
[12]虬(qiú)松：盘曲强劲的松树。“虬”，古书上说的一种龙。桂：桂花树，学名木犀。
[13]不类人世：意谓与凡人世界大不相同。
[14]礼神：向神致礼。
[15]开云堂：在南岳庙内开云楼，取能开衡山之云意。
[16]间道：旁出的小路。
[17]恍然：恍惚，仿佛疑似。导：引导，带路。寥廓：空阔。宇：屋子。
[18]蹑：踩，登。虹梯：以虹为梯，喻登天之梯。
[19]刚飙：强劲的暴风；道教以为升天到达太清境界，便乘刚风。
[20]“黄金”句：谓天上宫阙金玉之光耀眼。“幻”，奇幻。“出宫阙”，从宫阙放射出来。
[21]芝草：灵芝草。琅玕(láng gān)：指仙境的珠树玉林。
[22]璨(càn)然：明亮的样子。盈把：满握。
[23]云尔：相当于“如此等等”。
[24]仄：狭窄。缥缈：隐隐约约，若有若无。
[25]垂接：指石级之间的陡直。
[26]旁瞬：向旁边看一眼。
[27]扪：抚摸。
[28]斯：这样，指“攀云扪天”。
[29]五峰：即祝融、芙蓉、烟霞、石廪、天柱五峰。背拥：背靠背相拥立。
[30]云海：云气弥漫如海。
[31]饭僧舍：在僧人住处吃饭。
[32]祝融：传说中的古帝，号赤帝。一说为帝喾的火官，后人尊为火神。死后葬衡山之阳，称为祝融峰。祝融峰为衡山最高峰，海拔1290米。
[33]摩：摸，托。霄：天空。
[34]森：森严。戟(jǐ)：古代兵器的一种。
[35]莫肯相下：没有肯居于他峰之下者。
[36]顾：回头看。屐(jī)底：脚底下。屐：鞋的一种。
[37]揖(yī)：拱手长拜，表示谦恭。
[38]俯：低头。拱：两手打拱，表示敬意。以上二句形容各山峰都对祝融峰表现出恭顺谦让的样子。
[39]蒸江：即蒸水，在湖南省中部，为湘江支流，在衡阳附近流入湘江。
[40]“五峰”二句：见李白诗《与诸公送陈郎将归衡阳》，其前四句为：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星，回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”
[41]睨(nì)：向旁边看。九疑：九疑山，疑又作嶷，又名苍梧山，在湖南南部，以有九峰相似得名。
[42]江汉：长江和汉水。
[43]紘埏(hóng yán)：装饰点缀之物。“紘”，古代冠冕上的带子；“埏”，古代覆盖在冕上的布。六合：指上、下、东、西、南、北，概指天下。
[44]眦(zì)：上下眼睑的结合处。举眦：睁开眼睛。皆尽：一览无遗。
[45]别：分离。〓(yǎn)：大小分成两截的山。
[46]培〓(pǒu lóu)：小土丘。蚁垤(dié)：蚂蚁窝边的小土堆。
[47]勒石：在石头上刻字。
[48]垣：星位，古代分星位为上、中、下三垣。天垣指上垣。宿(xiù)：星宿。
[49]上封：寺名，在祝融峰顶。
[50]丹鼎：道教炼丹的锅。
[51]少焉：一会儿。
[52]红轮：喻太阳。
[53]火珠：喻太阳。洪炉：大熔炉，喻太平世界。
[54]旋磨旋莹：谓太阳像磨盘一样旋转上升，愈益光亮。
[55]苍茫：空阔无边。
[56]掣(chè)：拉，拽。浮埃：飘浮的尘埃。
[57]噫吁(xū)嘻：叹词，兼表惊奇和赞叹。
[58]澄霁：清澈无云。
[59]杪(miǎo)秋：秋末。肃：爽。
[60]悚：怕。慑：恐惧。
[61]兜率(shuài)：寺名，意为佛教欲界六天中的第四天。
[62]黄庭观：道教的观院名。魏夫人：名华存，晋魏舒之女，幼而好道，传说曾在衡山修炼，后由衡山托剑化形升天，为南岳夫人。
[63]斑驳：色彩错落。
[64]烂：有光彩。丹青：丹砂和青臒，两种绘画颜料，因用以喻称图画。
[65]晦庵：南宋朱熹的号，见本书《百丈山记》简介。南轩：南宋张栻的号，见本书《南岳游山唱酬序》。他们两人与吕祖谦，在南宋时称东南三贤，衡山有三贤祠。
[66]云霭：云雾弥漫。窈冥：深远难见。
[67]了不知：完全不知道。
此三日[1]，李子拉予冲云而下，行数里所，倏见青霄霁日[2]，豁然中开。问山下人，乃云比日殊晴[3]。乃悟向者吾辈正坐云间耳[4]。又从庙侧东转十余里，得朱陵洞[5]，云是朱陵大帝之所居。瀑布洒落，水帘数叠，挂于云际；垂如贯珠[6]，霏如削玉[7]，飞花散雪，萦洒衣襟[8]。岩畔有冲退石，大可径丈。列坐其次，解缨濯足[9]，酌酒浩歌[10]。当此之时，意惬心融[11]，居然有舞雩沂水之乐[12]，诚不知簪祓尘鞅之足为累也[13]。是日，石棠李子亦自长沙至，会于岳庙，同返。
自甲午迄辛丑，八日往来诸峰间，足穷于攀登[14]，神罢于应接[15]，然犹未尽其梗概也，聊以识大都云[16]。张子曰，昔向平欲俟婚嫁已毕[17]，当遍游五岳。嗟乎，人生几许时得了此尘事[18]，唯当乘间求自适耳[19]。余用不肖之躯[20]，弱冠登仕[21]，不为不通显[22]。然自惟涉世[23]，酷非所宜[24]，每值山水会心处[25]，辄忘返焉[26]。盖其性然也[27]。夫物[28]，唯自适其性。乃可永年要欲。及今齿壮力健，即不能“与汗漫期于九垓[29]”，亦当遍游寰中诸名胜[30]，游目骋怀[31]，以极平生之愿。今兹发轫衡岳[32]，遂以告于山灵。
【注释】
[1]止：停留。
[2]倏(shū)：极快，忽然。霁日：晴天的太阳。
[3]比日：连日。殊：特别。
[4]向者：以前，指前三天。
[5]朱陵洞：又名水帘洞。
[6]垂：指瀑布从上垂下。
[7]霏：细雨。
[8]萦(yíng)洒：环绕而落下。
[9]缨：系冠帽的带子。濯(zhuó)：洗。
[10]酌酒：斟酒。浩歌：大声唱。
[11]惬(qiè)：畅快，满足。融：舒适。
[12]“舞雩(yú)”句：古代求雨的仪式叫雩，因有乐舞，又叫舞雩。《论语·先进》记孔子让学生子路、曾点、冉有、公西华讲自己的志向。问到曾点时，曾点说：“莫(同暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(在沂水里洗澡)，风乎舞雩(在舞雩台上吹风)，咏而归(一路唱着歌走回来)。”孔子对曾点的话表示赞许。作者借以比喻当时的快乐情景。
[13]簪祓(fú)：官吏的礼服，喻官场的束缚。尘鞅：世事的奔波，喻生活的束缚。
[14]穷：忙于。
[15]神：心神。罢(pí)；通“疲”。应接：谓欣赏风景。
[16]大都(dōu)：大概。
[17]“昔向平”二句：西汉末年隐士向长，字子平。东汉初年，他把子女的婚嫁办完，就断绝家务，与朋友一起游五岳名山，不知所终。此用其事。“向平”，即称“向子平”。“俟”，等待。“婚嫁”，儿子婚娶，女儿出嫁。
[18]尘事：世俗之事。
[19]乘间：利用闲暇，抽空。自适：自己安逸。
[20]不肖：不贤。不肖之躯：谦称自己。
[21]弱冠：古时男子二十岁成人，行冠礼。后以弱冠表示男子二十岁左右的年龄。登仕：开始做官。作者于嘉靖二十六年(1547)中进士，时年二十二岁。
[22]通显：得志，办事顺利。
[23]涉世：经历世事，此谓做官办事。
[24]酷：甚，极其。宜：合适，适之。这句是说自己不适于做官。
[25]值：遇见。会心处：领悟其中奥妙的地方。
[26]返：回到官所。
[27]其性：指自己的本性。
[28]“夫物”三句：意谓不论什么物体，包括人在内，只要适合自己本性，就可以达到长生的要求。“永年”，长寿，长生。
[29]“即不能”句：《淮南子·道应训》载隐士卢遨在北海遇见神仙，要求结交朋友。那神仙笑着说，自己漫游宇宙，不能久留，如果要交友，那么，“吾与汗漫，期于九垓之外”。说罢就腾身上天了。此用其语，意谓即使不能与神仙相约游历九天之上也当……。“汗漫”，广大无边的宇宙空间。“期”，约会。“九垓(gāi)”，九天之上。
[30]寰中：人世间。
[31]骋怀：畅开胸怀。
[32]发轫(rèn)：启程。
【作者及题解】
张居正(1525—1582)，字叔大，号太岳，江陵(今属湖北)人。嘉靖进士。明神宗即位，为宰相，主持国政十年，在财政、军事、水利等方面进行了有效的改革。有《张文忠公全集》。
本篇选自《张文忠公全集》。它开头介绍衡山尊为南岳的历史及地理位置，结尾发豪愿作感慨，中间记述了八天的主要游历，重在描写山水景色。作者抒写感受，引证名句，都是为了渲染衬托引人入胜的美妙景象。登上封观日出，那雄壮奇丽的景象，使作者情不自禁地狂喜惊叹，欢庆天幸。雨阻嘉会堂，三日不知所措，及至“冲云而下”，竟是“比日殊晴”，这种隔道晴雨的习常气象，出现在云间地上，别有一种感受，使作者恍然若悟。至于五峰云海，祝融露髻，方广泉响，以及朱陵水帘，都能极尽衡山大观的特色，峰高景奇，发人豪游的兴致，也难怪作者从乘间自适的游览而立愿遍游天下名胜了。

罗文俊《游岳麓记(节选)》原文,注释,译文,赏析 罗文俊:游岳麓记(节选)

罗文俊

南岳在衡山县，去星沙尚三百余里，卒然不能至。而岳麓近在湘西，即南岳七十二峰之一。盖衡山绵亘八百里，回雁为首，岳麓为足云。同学王子孟卿先至山中，作诗招我，乃为雨阻，不即游。

暮春一日，棹扁舟，绕桔洲而西。洲横江心，每春夏水涨，不能没，与波上下，盖昔人所谓地肺焉。抵岸，芳草迎风，鲜花映日，隔江所望岳麓寺者，反杳然不可见。循山径迤逦而行，四无人声，唯闻百鸟和鸣，令人作桃源想。数折至道林寺。寺门窈窕，唐人游览赋诗，必与岳麓并称，观其弘敞幽邃，自是一清净佛地也。

又行里许，至书院。规模壮阔，丹艧炳焕，书声朗朗彻院外。嗟嗟，逆氛扇虐而后，湖湘人士残敝已极。今乃登衽席而诵诗书，又安可不思春风化雨之所自来邪!隔书院为学宫，内塑先圣暨四贤像，恭敬展拜而出。李邕碑剥落漶漫，剔苔藓可读。望道乡台，不能不生迁谪之感，而羡清风高节之可传，且叹山僧之贤于温益万万也。

从此登山，羊肠逶蛇。扶童子，喘息甚。昔人济胜之具，真不可少。路旁有舍利塔。相传昔名僧以舍利一撮付隋文帝，后分五十三处建塔藏之。岳麓其一也。然阴晦无宝光，心窃疑焉。或谓为人盗去，谅亦不谬。入寺，憩虎岑堂。山僧煮茗清淡，烧笋侑脱粟，饱食一过，清芬可人。泉声自窗外至，如乐如诉，如琴韵，如箫声，悦耳怡心，真觉红尘之扰攘可憎也。

日既午，同王子诣山顶，扪萝攀藤，松花竹粉，掩映襟带间。既至，纵目一视，诸峰罗列，真如儿孙远迩之间。延野绿而混天碧，柳子之言，洵非欺我。禹碑远在前山，路崎岖，恐日暮不能到，亦斯游之一憾也。南望，山光隐隐，层峦叠嶂，杳无尽处，祝融、紫盖诸峰，想在烟霭间，顾不知何日始慰观临之愿，亦如恒岳之登峰造巅耳。

抵暮，寻旧路归。鹧鸪声朗然可听，林间白鹇，忽隐忽现。时值朔日，尚无新月可观，因想三五之夕，据岗长啸，松声响应，清景又当倍增。归寺，宿僧房。万壑松涛，翻然到枕。谓王子曰：“昔游北岳时，同人五六辈，今八九年间，散如晨星，或仕或处，或且志于富贵，视故人如敝屣。今吾与子数年之后，车笠之情，又安可保邪?”王子谓是安足道，请听梵呗皆如梦幻，富贵乎何有?功名乎何有?即兹游亦何有哉!

岳麓山耸峙于湖南省长沙市湘江西岸，是南岳衡山七十二峰的尾峰。风光优美，古迹很多，向为文人墨客游赏之地，作有大量诗文以记其胜。这篇《游岳麓记》便是其中颇有特色的佳作之一。

这篇游记，写作者于清嘉庆十二年(1807)在去衡山途中顺游岳麓山的情景。全文共六段，首段先简要交代岳麓山的所在方位，说明因有南岳之首在回雁峰而足在岳麓的说法，故称之为岳麓山。然后说明应同学王孟卿之约同游岳麓，因雨不能立即前往。第二段至第六段，依游山行踪剪取五组不同画面，从不同视角展示出岳麓风光的秀美景色，组合成一幅岳麓山水长卷。

首先，映入读者眼帘的是岳麓之春的迷人风光。这组画面以明丽秀美取胜。横卧江心、与波上下的桔子洲，芳草迎风、鲜花映日的湘江岸，四无人声、惟闻百鸟和鸣的迤逦山径和弘敞幽邃的道林寺等等，实在令初见者心醉神迷!这春光、这景色，与北岳恒山的苍莽秋色恰成鲜明对照。它不是以中州山水雄壮奇险之美震撼人的心灵，而是以南麓山水明丽清秀之美感人肺腑，令人神清气爽，陶醉于恬静的大自然怀抱之中。诚如作者所言：“自是一清静佛地也”!

第二组画面，主要展示岳麓山古风古迹的文化美。作者从“动”处着墨，空寂幽深的山林突然飘来朗朗的书声。这是耳听。接着写心动：“又安可不思春风化雨之所自来邪!”是的，这如春风化雨的教育之功是从哪里开端的呢?作者没有正面回答，而是把画面移向了学宫中孔子暨四贤的塑像，其答案不言自明。接下来，作者似乎漫不经意地描了一笔苔藓布满的李邕碑。这块由李邕撰文、黄仙鹤镌刻、米芾题字的三绝碑，既体现了岳麓文物的古老，又潜含着作者对世风的感伤之情。这种情绪，通过“望道乡台”得到了渲泄。道乡，即北宋时的邹浩，为人刚直不阿，曾被贬官衡州，路经长沙，州守温益为讨好朝中权贵而下逐客令，旅店不得留宿，邹无奈风雨夜渡湘江，岳麓寺僧得知，点着火把迎他到寺。作者追昔抚今，感慨不已：“羡清风高节之可传，且叹山僧之贤于温益万万也”，一股对醇美古风的渴慕之情溢于言表。

第三组画面，以清芬可人的茶饭和悦耳怡心的泉声，给人以鄙弃尘俗的超然之美。在作者眼里，那素享盛名的舍利塔，“阴晦无光”，反倒不如那山僧的茶饭清淡，更适合人的口味;尤其那“如乐如诉，如琴韵，如箫声”的泉声更能静化人的心灵，令人“真觉红尘之扰攘可憎也”。这种心境显然是上边感伤情调的余绪，并与结尾“东笠之情”的感喟一脉相连。

第四组画面则是登上云麓峰顶的景观。按道理本应大肆渲染一番，但不知是由于先前的抑郁情绪仍萦绕心头，还是岳麓山峰实难与恒岳匹敌，作者只用了一个形象的比喻和化用了柳宗元的一句成语，便把整个观感写尽。相反，却把情致和游兴移向了那“想在烟霭间”的南岳祝融、紫盖诸峰，或许它们才能使作者产生“亦如恒岳之登峰造巅”的快慰和美感吧!

最后作者以暮归和夜话作结。这组画面实景不多，但却以虚淡，玄妙之美，给读者留有广阔的想象余地。暮归途中的鹧鸪、白鹇，以及想象中的清景足以引人遐思，而“万壑松涛，翻然到枕”，更激荡人的联翩浮想。于是作者从往昔游北岳同人的晨星四散，联想到人生的变幻和世态的炎凉，进而引起对眼前“车笠之情，又安可保邪”的慨叹。这慨叹分明是想寻觅知音，或至少得到身边友人的同情或慰藉。但谁料到，王孟卿竟说出一番玄妙奇警、超尘拔俗的话来。原来，世上的功名、富贵皆如梦幻，即使这次游览又算什么呢?这番答词固然有些消极和悲观，但对于当时那些热衷权柄、趋炎附势者流却不亚于一种清凉剂。这与作者那种鄙弃尘俗的清高思想显然是契合的。故全文就此嘎然而止，给人以无限的回味。

尼采有句名言：“艺术家知道，他的作品惟有使人相信是即兴而作，是奇迹般的一挥而就之时，才生出园满效果”(《悲剧的诞生》)这篇游记的最大成功，或许就在于使读者感到是篇一挥而就的“即兴之作”。全文不拘格套，但又基本以游踪为线索，通过几组不同的画面，集中地展现了岳麓山风光的全貌。同时章法灵活自然，语言清新流利，叙景状物既符合游览所见顺序的真实，又能随意绪的流动而有粗有细，详略得当，并熔叙述、描写、抒情、议论为一炉，具有较高的写作技巧。

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