苏轼《书若逵所书经后》原文翻译注释与鉴赏

苏轼《书若逵所书经后》原文翻译注释与鉴赏怀楚比丘示我若逵所书二经。经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字，字为几画，其数无量。而此字画，平等若一，无有高下、轻重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画！如海上沙，是谁磋磨，自然匀平，无有粗细？如空中雨，是谁挥洒，自然萧散，无有疏密？咨尔楚、逵，若能一念，了是法门，于刹那顷，转八十藏，无有忘失，一句一偈。东坡居士，说是法已，复还其经。元祐七年四月二十五日。

———《苏轼文集》

〔注〕　怀楚：和尚之名。比丘，和尚。偈：佛经中的颂词，一偈四句。藏：佛教经典之总称。

【文章鉴赏】

“经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字……”层层铺展的奇妙行文，带着今天的读者，走进了９００余年前若逵所书的恢宏经书。

在“如海上沙”、“如空中雨”的神奇境界中，你终于被那字画“无量”，却笔笔“匀平”、字字“萧散”的书写艺术震撼了———正如它当年曾深深震撼了苏轼一样！

若逵和尚何以能创造如许奇迹？东坡的回答只四个字：“以忘我故。”

“忘我”，就是“一念”，就是神志的最高度集中。当全身心都投入了对象的研探和创造之中，哪还有周围世界的存在？哪还能念及自我？

阿基米德在澡堂洗浴，脑中还思索着物理课题，终于从水溢澡盆的现象之中，悟出了伟大的“浮力定律”。当他狂喜地奔到街上，大声喊叫着“我发现了”时，全身上下竟一丝不挂———这正是对“忘我”境界的绝妙写照！

你也许会说：“忘我”，不就靠“刹那顷”的“灵感”？可惜你“忘”记了，“灵感”，包括一切灵思妙想的获得，都来自经久不舍的苦思、苦练。

《庄子·达生》中，记载一位驼背老人以竿粘蝉简直就如用手拾物。问他何以如此精妙？老人说：他每逢五六月间，总要苦练竿上“累丸”的技巧。练到“累五丸”而“不坠”，手便不再有丝毫颤抖。捕蝉时能身如“株枸”、臂如“槁枝”，达到“虽天地之大、万物之多，而唯蜩（蝉）翼之知”。如此，“何为而不得”！———捕蝉而能进此“忘我”之境，不正是常日苦练之故？

若逵和尚的书写，亦正如此。抄写两大部经书，字画“无量”，而竟能“平等若一，无有高下、轻重、大小”之差。你请想象一下吧，这凝神专注的挥写，曾伴着他度过多少冷月孤灯的长夜，付出过他何其巨量的心血！

倘若纯从实用价值着眼，则经书的抄写，无非为供诵读而已，又何须计较那笔画字行之“平等若一”？

若逵和尚却不这么看。在这位虔诚而充满热忱的佛教徒眼中，这事业简直高于生命！又何可有丝毫的苟且？那一笔一画，都表现着他对佛门经典的无上信仰和热爱呵！

正是这种无上的信仰和热忱，当年曾激励着无数僧徒，代代相继，开凿和创造了震惊世界的敦煌“莫高窟壁画”；而今又推动着若逵和尚，度过漫漫长夜，“忘我”地书写出字画无量、“匀平”、“萧散”的两大部经书。

唯信仰和热忱，能激发人们不避崎岖、劳苦跋涉的毅力；唯经久不舍的毅力，能引导人们进入“忘我”创造的最高境界———这就是东坡“以忘我故”四字中所包蕴的丰富内涵！

倘若与此相反，事事只考虑“我”之利害，让无穷“得失”之情翻沸胸间，神志既不能专注，又怎能企求“忘我”境界的实现？所以，东坡陡然回笔曰：“若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画！”

你当然还可再推进一层：“而况比书写经文更壮奇、更宏丽的世间伟业之创造！”

苏轼《书若逵所书经后》原文翻译注释与鉴赏 怀楚比丘示我若逵所书二经。经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字，字为几画，其数无量。而此字画，平等若一，无有高下、轻重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画！如海上沙，是谁磋磨，自然匀平，无有粗细？如空中雨，是谁挥洒，自然萧散，无有疏密？咨尔楚、逵，若能一念，了是法门，于刹那顷，转八十藏，无有忘失，一句一偈。东坡居士，说是法已，复还其经。元祐七年四月二十五日。

———《苏轼文集》

〔注〕　怀楚：和尚之名。比丘，和尚。偈：佛经中的颂词，一偈四句。藏：佛教经典之总称。

【文章鉴赏】

“经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字……”层层铺展的奇妙行文，带着今天的读者，走进了900余年前若逵所书的恢宏经书。

在“如海上沙”、“如空中雨”的神奇境界中，你终于被那字画“无量”，却笔笔“匀平”、字字“萧散”的书写艺术震撼了———正如它当年曾深深震撼了苏轼一样！

若逵和尚何以能创造如许奇迹？东坡的回答只四个字：“以忘我故。”

“忘我”，就是“一念”，就是神志的最高度集中。当全身心都投入了对象的研探和创造之中，哪还有周围世界的存在？哪还能念及自我？

阿基米德在澡堂洗浴，脑中还思索着物理课题，终于从水溢澡盆的现象之中，悟出了伟大的“浮力定律”。当他狂喜地奔到街上，大声喊叫着“我发现了”时，全身上下竟 *** ———这正是对“忘我”境界的绝妙写照！

你也许会说：“忘我”，不就靠“刹那顷”的“灵感”？可惜你“忘”记了，“灵感”，包括一切灵思妙想的获得，都来自经久不舍的苦思、苦练。

《庄子·达生》中，记载一位驼背老人以竿粘蝉简直就如用手拾物。问他何以如此精妙？老人说：他每逢五六月间，总要苦练竿上“累丸”的技巧。练到“累五丸”而“不坠”，手便不再有丝毫颤抖。捕蝉时能身如“株枸”、臂如“槁枝”，达到“虽天地之大、万物之多，而唯蜩（蝉）翼之知”。如此，“何为而不得”！———捕蝉而能进此“忘我”之境，不正是常日苦练之故？

若逵和尚的书写，亦正如此。抄写两大部经书，字画“无量”，而竟能“平等若一，无有高下、轻重、大小”之差。你请想象一下吧，这凝神专注的挥写，曾伴着他度过多少冷月孤灯的长夜，付出过他何其巨量的心血！

倘若纯从实用价值着眼，则经书的抄写，无非为供诵读而已，又何须计较那笔画字行之“平等若一”？

若逵和尚却不这么看。在这位虔诚而充满热忱的佛教徒眼中，这事业简直高于生命！又何可有丝毫的苟且？那一笔一画，都表现着他对佛门经典的无上信仰和热爱呵！

正是这种无上的信仰和热忱，当年曾激励着无数僧徒，代代相继，开凿和创造了震惊世界的敦煌“莫高窟壁画”；而今又推动着若逵和尚，度过漫漫长夜，“忘我”地书写出字画无量、“匀平”、“萧散”的两大部经书。

唯信仰和热忱，能激发人们不避崎岖、劳苦跋涉的毅力；唯经久不舍的毅力，能引导人们进入“忘我”创造的最高境界———这就是东坡“以忘我故”四字中所包蕴的丰富内涵！

倘若与此相反，事事只考虑“我”之利害，让无穷“得失”之情翻沸胸间，神志既不能专注，又怎能企求“忘我”境界的实现？所以，东坡陡然回笔曰：“若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画！”

你当然还可再推进一层：“而况比书写经文更壮奇、更宏丽的世间伟业之创造！”

苏轼《书李若之事》原文翻译注释与鉴赏 《晋·方技传》有幸灵者，父母使守稻，牛食之，灵见而不驱。牛去，乃理其残乱者。父母怒之，灵曰：“物各欲得食，牛方食，奈何驱之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理乱者为？”灵曰：“此稻又欲得生。”此言有理，灵故有道者也。吕猗母皇得瘘痹病十余年，灵疗之。去皇数步，坐瞑目，寂然有顷，曰：“扶夫人起。”猗曰：“老人得病十有余年，岂可卒令起耶？”灵曰：“但试扶起。”令两人扶起，两人夹扶而立。少顷去扶者，遂能行。学道养气者，至足之余，能以气与人。都下道士李若之能之，谓之“布气”。吾中子迨，少羸，多疾。若之相对坐为布气，迨闻腹中如初日所照，温温也。若之盖尝遇得道异人于华岳下云。

———《苏轼文集》

【文章鉴赏】

本文之令笔者感到兴味，倒不是李若之的“布气”疗疾之奇，而是“幸灵”孩提时代的“守稻”趣闻。

东坡以简约传神之笔，为读者描述了一出牛食稻苗的喜剧性冲突，并将稚童与父母间争辩时的嬉笑、暴怒之态，表现得活灵活现———仅就行文艺术看，这充满情趣的描述，已可令人解颐！

不过，更发人深思的，还是幸灵那一番维护食稻之牛的奇语。人们之种稻，考虑的从来就是自身的食用（当然还有交租）。倘若让给牛吃，又何必种它？况且，牛又算得什么？蠢笨无知，只配给人们驾车、犁地。有一点草吃，就很不错了，哪还能让它食稻！

天真的幸灵，却提出了与此绝然不同的看法：牛之于人，同为世间之物，都有“食”、“生”之欲。它想吃点稻苗，为什么就不容许，非得把它赶跑？这道理真是惊世骇俗！但若仔细想想，你毕竟还得承认：它确实包含了某种真理———牛也一样有生存的权利，而且还为人们耕田种稻、出过“笨”力。为什么轮到它要享受一点比草好些的待遇，就该惹得父母们大喊大叫了呢？

一位未更世事的孩童，竟能说出这样一番令父母语塞的道理。苏东坡不禁为之赞叹了：“此言有理，灵故有道者也！”其实，幸灵何尝真是“有道”，他不过是凭着一颗纯真无私的孩童之心，说出了活泼泼的生活感受而已。

笔者由此想到了其他一些事。

人之由孩童进入成年，当然是件值得庆贺的事。因为他从此可以自立于天地之间，堂堂皇皇地做人了。然而，在私有制的社会里，所成长、造就的又是一些什么“人”呢？自私、狭隘、怯弱，这就是旧时代许多人的写照。因为，在这样的社会里，人们观察世界、考虑问题，大多围绕着自身的利害旋转，连“真理”都被深深地打上了自私自利的烙印！

在这样的社会里，涉世愈久，人性中那纯真、朴厚和无私之心，便丧失愈多；而虚伪、圆滑和贪婪之情，则与日俱增。所以，一位上世纪的哲人，曾惊疑地感叹：人们似乎愈活愈变得“渺小”了！在这些“渺小”的大人眼中，有些洞若观火的事实，便看不清了；有些简单明了的道理，便怎么也不能理解了。赵高指给秦二世看的，明明是鹿，大臣们却矢口咬定那是匹“马”！———他们为什么颠倒是非？安徒生童话中的皇帝，明明 *** ，臣民们却一致赞叹：他穿着一件多么“漂亮”的“新衣”！———他们为什么睁着眼说谎？

比起这样的大人来，未更世事的孩童则要可爱多了。他们的可爱，正在于阅世未深，而跳荡着一颗无私、无邪的赤子之心！所以，当臣民们怕被视为愚蠢、失去官职，而跟着说瞎话的时候，唯有一位孩子高声叫了起来：“可是他（皇帝）什么衣服也没有穿呀！”同样的，当父母们遵守着自古以来不可让牛吃稻的规矩时，幸灵则以无私之心推己及牛，说出了牛也有权利食稻的真理。

这正是纯真的孩童值得大人学习的地方。自立于天地之间的堂堂大人们，当你面对孩童那无私、无邪的目光的时候，何不也扪心自问一下：我是否不为狭隘、渺小的世俗之风所改变，依然保留着一颗纯真、无私而高尚的心灵？

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