《先秦散文·庄子·内篇大意》原文鉴赏

《先秦散文·庄子·内篇大意》原文鉴赏《先秦散文·庄子·【附录】·内篇大意》原文鉴赏

大道不明，群言般杂。自家一个身心不知安顿何处，以无主之衷，涉乱世之末流，其遇害何可胜道哉!果其德全于己，道契乎天，则以之经纬宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空写、有实写;有顺写、有反写;有谈写、有浓写;有近写、有远写;有半写、有全写;有加倍写、有分帮写。使笔如使利斧，当之者摧，遇之者碎;涌墨如涌海潮，直者山立，横者罔连。寻行逐字，既无从测其言外之指;高际阔步，又未免失其句中之义耳。空写而远写者，《逍遥游》是也。不言道，不言心，借一鲲鹏指点出活泼泼地、使人瞥地便见得个道之全体，此庄子第一吃紧为人处也。何谓顺写?《齐物论》是也。层层分疏，段段销化，止是承其意而解之，毫不作对面抢白语，而闻者早已不党心折而诚服，盖最是其平易近情文字焉。《养生主》一篇，则淡写者矣。通篇只“缘督以为经”一句，是养生之法。其余如“游刃有余地”、“不蕲畜乎樊中”、。大传不知其尽”，皆略略数语，绝不矜张，而不可不养之意，自悠然于言外。所谓妙道无多，要语不烦者也。《人间世》许多说话，只是近写，只是半写。古今同此人间世，世有治乱，道有污隆，庄子惟说得处乱世一边道理。其处治世者，都未道出。第于末章，“天下有道，圣人成焉”二句，微及之，盖渠特据目前以示法。其云“方今之时，仅免刑焉”者，正此篇之所由作也。不然，庄子岂全求无用者哉?反写、加倍写，《德充符》便纯用此一种笔墨矣。千古德充符者，孰有逾于羲、黄、尧、舜、孔子者乎?嫌正说之不畅不醒，故略而不道，特去寻出几个兀者恶人来，此加倍法也。说兀者恶人，而谓其从游者与仲尼相若，哀公、灵公俱信之、悦之，此又加倍法也。说兀者恶人，而又借孔子之推尊赞仰，以极力形容之，甚且谓孔子为桎梏所苦而不可解，此又加倍法也。要知其意，以为人贵有德，德全而形不全，尚且如此不可及，而况全形全德之人，其为卓绝，更何如邪!若夫分帮写来，而又写得周全浓至，宁有如《大宗师》之一篇者哉。天人有无之介，存亡生死之几，推而行之之先后，冥而合之之深浅，反而至之之次第，无不尽情剖露。《论语》之朝闻夕可，《孟子》之不贰顺受，盖皆于此篇毕宣其蕴矣。此老胸中了然，笔下了然，战国诸儒，洵未有能及之者。至于《应帝王》之正而后行，顺物无私，立乎不测，游于无有，用心若镜，不将不逆，以及凿窍而混沌死者，或正说，或反说，总皆帝王之实理、实事，失之便不可以君人者也。故此一篇为实写，亦为近写，而与首篇之空写、远写，作大开合大呼应，乃文章家最大章法也。此七篇之文，各有指实，实相承而文各足，善读者分之曰七篇，可;融之曰一篇，亦可。(《庄子解》)

《先秦散文·庄子·内篇大意》原文鉴赏 《先秦散文·庄子·【附录】·内篇大意》原文鉴赏

大道不明，群言般杂。自家一个身心不知安顿何处，以无主之衷，涉乱世之末流，其遇害何可胜道哉!果其德全于己，道契乎天，则以之经纬宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空写、有实写;有顺写、有反写;有谈写、有浓写;有近写、有远写;有半写、有全写;有加倍写、有分帮写。使笔如使利斧，当之者摧，遇之者碎;涌墨如涌海潮，直者山立，横者罔连。寻行逐字，既无从测其言外之指;高际阔步，又未免失其句中之义耳。空写而远写者，《逍遥游》是也。不言道，不言心，借一鲲鹏指点出活泼泼地、使人瞥地便见得个道之全体，此庄子第一吃紧为人处也。何谓顺写?《齐物论》是也。层层分疏，段段销化，止是承其意而解之，毫不作对面抢白语，而闻者早已不党心折而诚服，盖最是其平易近情文字焉。《养生主》一篇，则淡写者矣。通篇只“缘督以为经”一句，是养生之法。其余如“游刃有余地”、“不蕲畜乎樊中”、。大传不知其尽”，皆略略数语，绝不矜张，而不可不养之意，自悠然于言外。所谓妙道无多，要语不烦者也。《人间世》许多说话，只是近写，只是半写。古今同此人间世，世有治乱，道有污隆，庄子惟说得处乱世一边道理。其处治世者，都未道出。第于末章，“天下有道，圣人成焉”二句，微及之，盖渠特据目前以示法。其云“方今之时，仅免刑焉”者，正此篇之所由作也。不然，庄子岂全求无用者哉?反写、加倍写，《德充符》便纯用此一种笔墨矣。千古德充符者，孰有逾于羲、黄、尧、舜、孔子者乎?嫌正说之不畅不醒，故略而不道，特去寻出几个兀者恶人来，此加倍法也。说兀者恶人，而谓其从游者与仲尼相若，哀公、灵公俱信之、悦之，此又加倍法也。说兀者恶人，而又借孔子之推尊赞仰，以极力形容之，甚且谓孔子为桎梏所苦而不可解，此又加倍法也。要知其意，以为人贵有德，德全而形不全，尚且如此不可及，而况全形全德之人，其为卓绝，更何如邪!若夫分帮写来，而又写得周全浓至，宁有如《大宗师》之一篇者哉。天人有无之介，存亡生死之几，推而行之之先后，冥而合之之深浅，反而至之之次第，无不尽情剖露。《论语》之朝闻夕可，《孟子》之不贰顺受，盖皆于此篇毕宣其蕴矣。此老胸中了然，笔下了然，战国诸儒，洵未有能及之者。至于《应帝王》之正而后行，顺物无私，立乎不测，游于无有，用心若镜，不将不逆，以及凿窍而混沌死者，或正说，或反说，总皆帝王之实理、实事，失之便不可以君人者也。故此一篇为实写，亦为近写，而与首篇之空写、远写，作大开合大呼应，乃文章家最大章法也。此七篇之文，各有指实，实相承而文各足，善读者分之曰七篇，可;融之曰一篇，亦可。(《庄子解》)

《先秦散文·庄子·庄解小言(节录)》原文鉴赏 《先秦散文·庄子·【附录】·庄解小言(节录)》原文鉴赏

内篇各立一题，各成结构。外篇虽不立题，亦各成结构。惟杂篇不立题，不结构，乃可各段零碎读之。然《天下》一篇为全部总跋，洋洋大观。

分节分段，非庄原本。但骨节筋脉所在，正须批衅导宣传窾，故不惜犁然分之。先细读其一节，又细读其大段，又总读其全篇，则郜会分明，首尾贯穿，盖必目无全牛者，然后能尽有全牛也，识者自知之。

庄子真精神，止作得内七篇文字，外篇为之羽翼，杂篇除《天下》一篇外，止是平日随乎存记之文。

庄子之文，长于譬喻，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙，且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得。

古今格物君子，无过庄子，其侔色揣称，写景摛情，真有化工之巧。

能文家如汉之班、马，唐之韩、柳，宋之欧、苏，皆每拈一件成文，故每人不下千百篇，前后少雷同处。庄子篇篇是要明这一件事，所以未免有一二雷同之句。盖庄子先拣古今最难一件事不容言语者，却偏要洗发出来。若不是仙才变化，如何有这许多文字。不得更苛责其全部中一二语之重出也。

一编之书，何分内外，以其专明宗旨，故目之为内。盖庄子参透道体，欲以一两言晓畅之而不得也。岂惟一两言晓畅之而不得，虽千万言，亦只是说不出。所以多方荡漾，婉转披剥，有时罕譬之，有时旁衬之，有时反跌之，有时白描之，有时紧刺之，有时宽泛之，无非欲人于言外忽地相遇，此内七篇所为作也。

内七篇都是立题目，后做文字。先要晓得他命题之意，然后看他文字玲珑贯穿，都照此发去。盖他每一个题目，彻首彻尾是～篇文字，止写这一个意思，并无一句两句断续杂凑说话。今人零碎读之，多不成片段，便不见他篇法好处。

道体千言万言说不出，究竟止须一个字，并一两言还是多的;究竟止可意会，并一个字还是多的。《庄子》内七篇，题目虽有七个，文字虽有七篇，总说得这一个物事，要人心领神悟而已。

这一个物事，漫天漫地都是他。庄子约略七个题目，大要不越乎此，所以欲不着言语，则一两句还是多，欲着言语，则七篇须少不得一字。

篇中用事，或割取其一节，或引据其一言，又或非借重这一个人衬贴，则抑场不得痛快，大要不得认作事迹之实，须知都是行文之资助而已。

外篇者何?随事敷折，披技溯流，虽皆卫道之言，然较之专透宗旨者，则外矣。

外篇十五首，各因一时有感而作，其命题但取篇首两字，非若内篇之特立一个题目也。褚伯秀曰：“内篇命题，本于漆园，各有深意。外杂篇，则郭子玄删修，但摘篇首字名之。”此说甚是。但谓摘名出于子玄亦未见其必然也。

谓之杂篇者，不是于道有庞杂之言，止是随手错叙，虽各段自有文法，不曾给撰成篇耳。

杂篇有作于内外篇之前者，如“古之人，其知有所至矣”一段，“冉相氏”一段，“罔象问影”一段等是也。盖先记于此，后来作文，又采用之。有作于内外篇之后者，如寓言一段，及《天下》篇等是也。盖作书之后，自加发明也。杂篇随手错叙，至《天下》篇，则特意给撰为一部总跋，是古今有数文字。(《南华经解》)

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