《笑与泪》鉴赏

《笑与泪》鉴赏作者：张俊山

纪伯伦

太阳从那些草木葳蕤的花园里收敛起它金色的余辉。月亮从地平线上升起来，洒下清辉静柔如水。我坐在树丛下，注视着这瞬息万变的天空。从袅娜多姿的枝叶间，我仰望着满天繁星，好似无数的银币撒落在广阔无边的蔚蓝色的地毯；我侧耳细听，远处传来山涧小溪淙淙的流水声。

夜鸟投林，花儿也闭上了眼睛，四周是一片寂静。这时，我听到草地上传来一阵轻轻的脚步声。我回眸望去，只见走过来一对青年男女。他们坐在一棵枝繁叶密的树下，他们看不见我，我却能看清他俩。

小伙子先朝四周望了望，然后才听见他开了腔：“坐下吧，亲爱的，请你坐在我身边。你笑罢!因为你的微笑象征着我们的未来无限美好。你高兴罢!因为岁月都为我们感到快乐。我仿佛觉得你心中还有怀疑，而对于爱情的怀疑就是一种罪过呀，亲爱的!不久，月光照耀下的这片广阔的土地都将属于你，这座公馆并不亚于国王的宫殿，也将归你掌管。我的骏马良驹将驮着你到处旅行游逛；我的华丽的车子会载着你出入剧院、舞场。亲爱的!微笑吧，就像我宝库中的黄金那样微笑罢!请你对我瞧一瞧，要像我父亲的珠宝那样瞧着我。听我说，亲爱的!我的心执意要在你面前倾吐它的衷情。我们将欢度蜜年，我们可以带上大量的金钱，到瑞士的湖边，到意大利的公园，在尼罗河畔法老的宫殿，在黎巴嫩翠绿的杉树下、丛林间度过我们的蜜年。你将会见公主和贵妇，你的一身珠光宝气，连她们都会对你妒忌。这一切都是我要献给你的，你可满意?啊!你笑得多么甜!你的微笑就仿佛是我的命运在微笑一般。”

过了一会儿，我看到他俩慢慢地走着，他们脚踩着鲜花，就好似富人的脚把穷人的心践踏。

他俩消逝在黑暗里，我却还在思考金钱在爱情中所占的地位。我想到，金钱是人类万恶之源，而爱情则是幸福与光明的源泉。

浮想联翩，使我感到茫然。正在这时，有两个人影经过我的面前，然后坐在不远的草地上面。又是一对男女青年，他们来自农舍、田间。先是一阵寂静，此时无声胜有声。接着我听到话语伴随着深深的长叹，说话的是那位害肺病的青年：“揩干你的眼泪，我亲爱的!爱情使我们眼亮心明，让我们成了它的仆从，它赋予我们坚忍顽强的品性。擦干你的眼泪!要感到欣慰，因为我们为崇拜爱情，结成了神圣同盟。为了甜蜜、纯洁的爱情，我们可以忍受一切痛苦和不幸，经受得住离别和贫困。我一定要同岁月较量一番，直到获得一笔象样的财产，奉献在你面前，帮助我们度过生命的各个阶段。亲爱的!主就是美好爱情的体现，它会接受我们的泪水和悲叹，就像接受香火一般。它也会为此奖赏我们应得的命运。亲爱的，再见吧!月亮落去之前我该走啦!”

随之我听到一阵柔声细语，间杂着炽热如火的喘息。那声音出自一位温柔的少女，她把内心的一切都揉进了那话音——爱情的炽热、离别的痛苦和永久的甜蜜，她说：“再见吧，我亲爱的!”

随后，他俩分了手。我坐在那棵树下，怜悯好像无数只手在揪扯我的心绪。这奇妙世间的许多奥秘，实在让我感到茫无头绪。

这时，我注视着沉睡的大自然，细细地察看，于是我发现其中有一样无边无际的东西。一种用金钱也无法买到的东西；一种用秋天的凄凉的泪水所不能冲掉的东西；一种不能为严冬的悲愁所扼杀的东西；一种在瑞士的湖畔、意大利的游览胜地所找不到的东西：它是那样坚忍顽强!能挺过严冬，在春天开花生长，在夏天结果繁荣。我发现那东西就是爱情。

(仲跻崑 译)

世间的情爱有两种：一种建立在金钱的基础上，以一方的富有博得对方的奉献——这不是真正的爱情，不过是物欲与肉欲的交换；另一种则以心灵的相知相恋为基础，两情交融，地久天长——这才是真正的爱情，是两颗互相吸引的心灵结成的“神圣同盟”。

纪伯伦的散文诗《笑与泪》就是对爱情真伪的思考。诗篇以记叙手法写了两对青年男女的月下幽会，但是他们的生活境遇却有天渊之别。第一个男主人公出身于豪富门第，第二个男主人公却因家境贫穷而即将以有病之身外出谋生。但是，真诚的爱情是“用金钱也无法买到的东西”，所以那个富家子弟从女方得到的只是“对于爱情的怀疑”。即使他以种种慷慨的许诺向女伴表白，最后得到的也只是对方并不热烈的“微笑”。真正获得“炽热如火”的爱的是那个贫穷的青年。由于他的贫病交迫，更由于他们的即将离别，在这千金难买的幽会之夜，女友唯有用泪水表达她的真情。前者是将信将疑，后者是难分难舍，哪种“爱情”更真挚，不是判然分明了么?在描述的文字里寄寓着作者对于真伪“爱情”的价值判断，这就是这篇散文诗突出的艺术特点。

因为作者以旁观者的角度描述这两个情人幽会的故事，他就随时直抒感怀，使作品有了夹叙夹议的性质。“他们脚踩着鲜花，就好似富人的脚把穷人的心践踏。”这是鄙视和谴责，也是对“金钱是人类万恶之源”的另一种表达方式；关于“爱情则是幸福与光明的源泉”这一主旨，在这样的描述里也获得呼应：

那声音出自一位温柔的少女，她把内心的一切都揉进了那话音——爱情的炽热、离别的痛苦和永久的甜蜜，她说：“再见吧，我亲爱的!”

篇末一段用富有激情的语言赞美爱情的博大宏深和坚忍顽强，进一步把主题推到哲理的高度，令人回味深思，在理性启迪中产生感情的共鸣。

总之，《笑与泪》是富蕴思辨和情感的叙事性散文诗。这里的“笑”与“泪”分别暗示真伪不同的两种“爱情”。从这种意义说，作品也是一篇有象征意味的散文诗。

泪与笑这篇散文写的是什么《泪与笑》从一开始就展现了纪伯伦最关心的文学主题：爱与美，大自然，生命哲学，人道主义，社会批判，诗人的使命和孤独，等等。这个集于中的全部散文诗作，已预示了纪伯伦一生的创作方向，也集中反映出纪伯伦的艺术风格发展趋势。
在《美》、《在美神的宝座前》等文里，作者把"美当作宗教，当作主神；认为美中才有真理，才有光明；美是"智者哲人登上真理宝座的阶梯"美以使人的灵魂"归真反璞至大自然"。在《幸福的家园》。《情侣》等篇目，他把爱与美比作一对情侣，而把智慧说成是这对情侣的"女儿"。在纪伯伦描绘的生命流程中，爱与美是他的小发点，也是他的终点，他最终是要"回到爱与美的大海中"去的。
《火写的字》一文表现了纪伯伦积极的人生哲学，对人生、未来充满信心。他一反英国浪漫主义诗人济慈那"声名用水书写"的观点，而提出"声名用火写在天空"。他相信人类走过"铺满荆棘的道路"，穿过"人生黑夜的阴影之后，"黎明终将会到来"。在《梦境》一文中，描绘出自己与"青春结伴而行"，而"希望则在前面引路飞奔"的理想的人生道路。《在日光下》一文，指出人生有其意义，并非空虚，人生是克服艰辛，走向光明，向真理运行的。从副题上看，是有意否定圣经《传道书》所谓人生空虚的悲观论的。
《泪与笑》中有许多篇章是直接针对人类社会中的不义和罪恶的。作者通过《梦境》暴露出一个颠倒、荒诞的世界："我看到祭司们像狐狸般老奸巨猾；骗人的帝王在千方百计地笼络民心""牧师多如牛毛，他们两眼仰望天空，心却埋在贪婪的坟墓中"，"可怜的穷人在耕种，富豪却去收获"。《茅屋与宫殿之间》、《两个孩子》用对比的手法，展示了人类在岁月舞台上长年演出的悲剧，批判了那些为这悲剧"喝彩叫好"的"观众"。《罪犯》控诉罪恶的社会把好人变成凶手飞哑巴畜牲》通过一只"受尽了人的残酷虐待"的护家犬，如何逃离了那片"不讲仁义、没有公正"的土地，形象地揭示厂那些被社会抛弃的人们的悲惨命运。一部分作品的社会批判性，与纪伯伦小说的社会批判性在激烈程度上、深刻性上，都不相上下，具有震撼人心的力量。
《泪与笑》也涉及了民族主义和爱国主义的主题，《相会》通过历史的追忆，表现"黎巴嫩之子"与"尼罗河仙女"之间永恒的爱情，实际上歌颂丁阿拉伯世界各民族之间的同胞手足之情。《时世与民族》以历史老人的深沉目光，审视了民族的兴衰，阐述了一种历史哲学。作者借时光老人之口，指出东方：—些民族的衰落，不过是一种"必要的沉睡"，"随之而宋的将是朝气蓬勃，充满活力"。
纪伯伦的爱国主义、民族主义是和他的人类一体观相联系着的。他认为祖国和世界是统一的，不是对立的。在《致责难者》中他提出："整个地球都是我的祖国，所有的人类都是我的乡亲。在《诗人的声音》中，更具体阐述了自己的这一立场。他说："人类划分成不同的民族，不同的集体，分属于不同的国家，不同的地区。而我认为自己却既不属于任何一国，又不属于任何一地。因为整个地球都是我的祖国，整个人类都是我的兄弟；因为我觉得，人类本来就不够强，把自己肢解得零七碎八，岂不荒唐，地球本来就不够大，再分成大大小小的国家，岂非太傻?"所以他说："我爱故乡，更爱整个的大地。"他反对和憎恶假借"爱国主义"之名占侵略邻国，屠杀无辜这是典型的人类一体论，地球家园沦陷。在第一次世界大战前夕民族沙文主义和民族复仇主义的叫嚷甚嚣尘上的时候，发出这种充满理性的呼唤，喊出"你是人，我爱你，我的兄弟！"这样的口号，充分说明了纪伯伦的清醒和良知。
《泪与笑》也是纪伯伦价值观和人生理想的—次集中展示。在《真伪之间》、《致我的穷朋友》等篇章内，我们可以看到体现他价值观的最重要、最关键的字眼："生命"、"自由"，"良心"、"公正"、"博爱"，"真理，当然还有纪伯伦神庙里的主神"爱"与"美。在《展望未来》、《幻想女王》等篇章中。我们则可以看到他的社会理想，未来世界的蓝图，一那是一个没有贫者、没有"医生"、没有"教士"、没有"律师"，人人平等的世界。
《泪与笑》中最优美、最有韵味的抒情散文诗，恐怕当推《组歌》中的《浪之歌》、《雨之歌》、《美之歌》以及《花之歌》诸篇了。这几昌-作品情思交融，婉约清丽，晶莹剔透，称得上是散文诗中的上乘之作，深受读者喜爱，把它们视作散文诗的"典范"或"标准"亦无不可。这几篇作品之所以脍炙人口，是因为它们十分难得地实现了一般诗作难以达到的"自然"这一目标。这篇篇佳作，既显示出真实的外在的"自然"，又显露出清淳的内在的"自然"，并通过从"自然"中选取的种种意象，将情、理、景融为一体，没有一点斧凿的痕迹，实属上乘。

品读梁遇春散文《泪与笑》 - 草稿初次接触到这个题目时，是在基础写作课上，老师给我们推荐了这位天才作家的散文，至今想不起来推荐理由，满脑子想的是一位天才作家作品会是什么样的……

首先介绍一下作者生平：

梁遇春（1906-1932）于1924年（时年18岁）进入北京大学中文系学习，1928年毕业后曾到上海暨南大学任教。翌年返回北京大学图书馆工作，后因染急性猩红热，猝然去世（时年26岁），英年早逝。

世人对他的评价：

他是20世纪20年代末30年代初散文创作领域的一颗彗星，他逝世后，文坛痛惜失去了一位风格独特的“文体家”。文学史家唐弢《晦庵书话》里指出：“我喜欢遇春的文章，认为文苑里难得有他那样的才气，像他那样的聪明绝顶，像他那样的顾盼多姿的风格。每读《春醪集》，不免为这个死去的天才惋惜。”

文章简介：

顾名思义，《泪与笑》写的是“我”在世间所遇到的流泪瞬间以及“惊心动魄”的笑，两者形成对比，最后得出泪水更具生活气息的结论。在描写泪与笑的意义之后，又用年华消逝、泪泉干涸来表示惋惜，从侧面强化了泪比笑意义重大的观点，可算是构思巧妙。

读文梳句：

（关于“我”们的笑的描写）

“有时候我们倒霉起来，整天从早到晚做的事没有一件不是失败的，到晚疲累非常，懊恼万分，悔也不是，哭也不是，也只好咽下眼泪，空心地笑着。”

“我们一生忙碌，把不可多得的光阴消磨在马蹄轮铁，以及无味敷衍之间，整天打算，可是不晓得为甚这么费尽心机，为了活着用尽苦心来延长着生命，却又不知道活着有何用处，自己并没有享受生活过，总之黑漆一团活着，夜阑人静，回头一想，那能够不吃吃地笑，笑时感到无限的生的悲哀。”

“就说我们淡于生死了，对于现世界的厌烦同人事的憎恶还会像毒蛇般蜿蜒走在前面，缠在身上，我们真可说倦于一切，可惜我们也没有爱恋上死神，觉得也不值得花那么大劲去求死，在此不生不死心境里，只见伤感重重来袭，偶然挣些力气来叹几口气，叹完气免不了失笑，那笑是多么酸苦的。”

（关于他人口里传来的笑）

“失望人的傻笑，下头人挨了骂对于主子的陪笑，趾高气扬的热管对贫贱故交的冷笑，老处女在他人结婚席上的干笑，生离死别时节的苦笑——这些笑全是‘自然’的跟我们为难，把我们弄得没办法，我们承认失败了的表现，时我们心灵的堡垒下面刺目的降幡。”

文中还引用了莎士比亚的名言“smile  at  grief”(对着悲哀微笑）以及拜伦在Don  Juan里的“Of  all  tales  tis the  saddest——and  more  sad,Because  it  makes  us  smile”(所有故事都是最悲哀的和最悲哀的，因为它使我们微笑）

“这两句是我愁闷无聊时所喜欢反复吟诵的，因为真能传出‘笑的悲剧的情调’。”

最后描绘了几种流泪的画面，用以强化观点。

“生活是可留恋的，过去是春天的日子，所以才会有伤逝的清泪。若使生活本身就不值得我们的一顾，我们那里会有惋惜的情怀的？”  是啊，糅合了自己生活经验后而流下的泪才是最值得回味的。

“我每看到人们的流泪，不管是失恋的刺痛，或者丧亲的悲哀，我总觉得人真是值得活的。眼泪是人生的甘露。”

“哪个有心人不爱看悲剧，亚里士多德所说的净化的却不错。我们精神所纠结郁积的悲痛，随着台上的凄惨情节发出来，哭泣之后我们有形容不出的快感，好似精神上吸到新鲜空气一样，我们心灵忽然间呈非常健康的状态。”  记得小学时老师与我们聊理想，那位说要当长大后要当有心人的我的同桌，现在已为人妻，为人母，她在带娃之余是否还会去看那些虐心的爱情小说，抱着纸巾盒哭唧唧呢？我想从朋友圈里每日早起晚睡的状态里就能知道答案是否定的吧。单调的生活已经成了定势，麻木了泪腺，精神上没有得到洗礼，只留下些“惊心动魄”的笑容刻画出的皱纹了。

“天下爱哭的莫过于青春的少女同情海中翻身的青年，可是他们的生活是最有力的，色彩最浓的，最不虚过的生活。人到老了，生活里渐渐消磨尽了，泪泉也干了，剩下的只是可有可无的那种将就木的心境和好像慈祥实在是生的疲劳所产生的微笑——我所怕的微笑。”读到这的时候，  不免想起来村上春树的“你要不动声色的做一个大人了，不可情绪化……”，因此没心没肺活着不累确实不错，但还是要适时做个有血有肉，会笑也会哭的人，这才是生活的真谛。

文中还引用了18世纪初浪漫派诗人格雷的名言——“The  tear  forgot  as  soon  as  shed, the  sunshine  of  the  breast.”流下的也就忘记了的泪珠，那是照耀心胸的阳光）并称，“这些热泪只有青年才会有，它是同青春的幻梦同时消灭的，泪尽了，个个心里都像苏东坡所说的‘存亡惯见浑无泪‘那样的冷淡了，坟墓的影已染着我们的残年’。”

结语：愿你的人生有笑亦有泪，真实又坦然。

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