荀子名言·义胜利者为治世,利克义者为乱世

荀子名言·义胜利者为治世,利克义者为乱世义胜利者为治世，利克义者为乱世

义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。(《大略》)

【鉴赏】 义利之辩是中国自古以来备受关注的一个问题。

义即宜，指公正合宜的道理和行为;利是物质利益。义在中国两千多年的封建社会中，一直是居于主导地位的道德价值评判标准，也是人们恪守的行为准则。中华民族历来就是一个尚义的民族：为了报燕太子丹的恩，荆轲慷慨高唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，西渡易水，只身一人深入虎穴刺杀秦王;刘备、关羽、张飞为了拯救百姓于水深火热之中，在桃园结为兄弟，希望共同做出一番事业，一句“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”至今还让人们感叹唏嘘;春秋时晋国忠臣赵盾被奸臣屠岸贾陷害而惨遭灭门，赵氏遗孤被程婴救出，而屠岸贾下令将全国一月至半岁的婴儿全部杀尽，以绝后患，为了保护赵氏遗孤和天下无辜的孩子，程婴决定献出自己的幼子代替赵氏遗孤，这些都是出于义的考虑而放弃个人利益。而利呢?传统的训导是君子不言利，似乎谈及利益就是可耻的，就不是君子了。但如果人人都甘于淡泊，耻于追求利益，个人和社会如何生存?如何发展?

其实即使是圣人孔子也丝毫不讳言他对利的追求：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语·述而》)但若是“不义而富且贵，于我如浮云”(同上)。荀子“今人之性，生而有好利焉”(《性恶》)，“好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也”(《荣辱》)，也就是说趋利避害之心存在于每个人的心里，与生俱来，即使是尧舜这样的仁人统治天下，也不能让人放弃追求利益，但是可以让人在义的统领下去追求正当利益;同时人生来也是有向善的本性的，即使是桀纣这样暴虐的君主，也不能完全使人放弃对义的追求，重义轻利就是治世，重利轻义就是乱世。

荀子认为，人们追求满足自身的利益是天性使然，无可厚非，关键在于如何在义与利之间寻找平衡点。正如孔子所说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《论语·里仁》)孟子更是视义重于生：“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)西汉的董仲舒也在其著作《春秋繁露》中指出：“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。”对于利益的追求必须要在合乎义的范围内进行。

所以我们应该坦然言利，不必谈利色变，但同时又要以义统利，见利思义，所谓“君子义以为上”、“君子义以为质”，建立正确的义利观即重义轻利而非背义趋利。

《荀子》大略篇第二十七大略：--

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也;内屏、不欲见内也。

诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：「颠之倒之，自公召之。」天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：「我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。」

天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。

天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而後礼，天施然也。

聘礼志曰：「币厚则伤德，财侈则殄礼。」礼云礼云，玉帛云乎哉!诗曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。

水行者表深，使人无陷;治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱;今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

舜曰：「维予从欲而治。」故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也;然而亦所以成圣也，不学不成;尧学於君畴，舜学於务成昭，禹学於西王国。

五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。」子曰：「诺!唯恐不能，敢忘命矣!」

夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

赐予其宫室，犹用庆赏於国家也;忿怒其臣妾，犹用刑罚於万民也。

君子之於子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿彊。

礼以顺人心为本，故亡於礼经而顺於人心者，皆礼也。

礼之大凡：--事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。

亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也;贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲;义、理也，故行;礼、节也，故成。仁有里，义有门;仁、非其里而处之，非仁也;义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成义;审节而不和，不成礼;和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然後仁也;行义以礼，然後义也;制礼反本成末，然後礼也。三者皆通，然後道也。

货财曰赙，舆马曰賵，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙賵、所以佐生也，赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，賵赠及事，礼之大也。

礼者、政之挽也;为政不以礼，政不行矣。

天子即位，上卿进曰：「如之何忧之长也?能除患则为福，不能除患则为贼。」授天子一策。中卿进曰：「配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而後虑者谓之後，後则事不举。患至而後虑者谓之困，困则祸不可御。」授天子二策。下卿进曰：「敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉!豫哉!万民望之。」授天子三策。

禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。

杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齿於乡，再命齿於族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

吉事尚尊，丧事尚亲。

聘、问也。享、献也。私觌、私见也。

言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济枪枪。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君於大夫，三问其疾，三临其丧;於士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。

既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。

寝不逾庙，讌衣不逾祭服，礼也。

汤之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。

聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。

礼之於正国家也，如权衡之於轻重也，如绳墨之於曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。

和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而後出。

霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。

坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之--六六三十六，三丈六尺。

文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：「复自道，何其咎?」春秋贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲;君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：「饮之食之，教之诲之。」王事具矣。

武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：「我言维服，勿用为笑。先民有言，询於刍荛。」言博问也。

有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而後应;政教习俗，相顺而後行。

八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。

子谓子家驹续然大夫，不如晏子;晏子功用之臣也，不如子产;子产惠人也，不如管仲;管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。

孟子三见宣王，不言事。门人曰：「曷为三遇齐王而不言事?」孟子曰：「吾先攻其邪心。」

公行子之之燕，遇曾元於涂，曰：「燕君何如?」曾元曰：「志卑。志卑者轻物，轻物者不求助;苟不求助，何能举?氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉!」

今夫亡箴者，终日求之而不得;其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之於虑亦然。

「义」与「利」者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义;然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不脩币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏;然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

上好义，则民闇饰矣!上好富，则民死利矣!二者治乱之衢也。民语曰：「欲富乎?忍耻矣!倾绝矣!绝故旧矣!与义分背矣!」上好富，则人民之行如此，安得不乱!

汤旱而祷曰：「政不节与?使民疾与?何以不雨至斯极也!宫室荣与?妇谒盛与?何以不雨至斯之极也!苞苴行与?谗夫兴与?何以不雨至斯极也!」

天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已;列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精於田，而不可以为田师，工贾亦然。

《里仁篇》4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”4.12 子曰：“放于利而行，多怨。”

【注释】

▲放[fǎng]：通“仿”，依据。

▲利：利益、好处。利者，财货也。

▲怨：《说文》云：“恚[huì]也。”怨恨。此“怨”，可指发于自己心中（己怨），也可指发自别人心中（人怨）。

【译文】

孔子说：“依据利益来做事，会招致很多怨恨”。

【学而思】

司马迁曰：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”普通人需要利来解决吃穿住行，国家需要利来保家卫国、改善民生。逐利而行是普通人的本能，但是要在“义”和“利”之间懂得取舍，不可见利忘义。上位者要做到不与民争利，不能依据利来发布政令。承接上一章“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

放：读[fàng]是追逐之意。逐利不是君子之德，君子在个人私德上本来就不会追逐利益而行，或许在国家利益和百姓利益上会难以取舍，因此“放于利而行”不是追逐利而行，而是做事的时候依据利益来发布政令，导致百姓的利益蒙受损失，会招致百姓的怨恨。

【知识扩展】

《荀子·大略篇》：“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭[jù]者有所窜其手。

（道义和利益，是人们兼有的东西。即使是尧、舜这样的贤君也不能除去民众追求利益的欲望，但是尧舜能够使百姓对利益的追求不超过对道义的爱好；即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使百姓对道义的爱好不超过对利益的追求。所以，道义胜过利益的就是太平盛世，利益胜过道义的就是乱世。君主重视道义，道义就会胜过利益；君主重视利益，利益就会胜过道义。所以，天子不谈论财物的多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不进行财务贸易。拥有国家的君主不养牛羊，委身于君主的臣子不养鸡和猪，上卿不放贷收取利息，大夫不种菜，士以上都羞于追求私利而不和百姓争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。因此民众就不会为钱财所困扰，贫穷的人都有工作干。）

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