《谢应芳·存耕铭》原文注释与译文

《谢应芳·存耕铭》原文注释与译文《谢应芳·存耕铭》原文注释与译文

人有寸田①，产仁与义。君子存之，罔俾芜秽②。诗书耒耜③，耕以学力。种德树业，如黍如稷。我苗芃芃④，我稼既同⑤。仁熟之秋，其用不穷。彼自弃者，厥田弗治⑥。耕也卤莽⑦，获亦如之。舍己芸人⑧，斯尤可嗤⑨。勖哉存耕⑩，惟日孜孜。程工或亏(11)，不其馁而(12)。

【注释】

①寸田：指心。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“(徐)庶辞先主而指其心曰：

‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣。”

②罔：不。俾(bi)：使。

③耒(lei)：原始的翻土农具，形如木叉。耜(si)：原始农具，耒的下端。装在犁上，用以翻土，形状如锹。先以木为之，后用金属。《国语·周》：“其余无非谷土，民无悬耜。”注：“入土曰耜，耜柄曰耒。”

④芃(peng)芃：草木茂密貌。

⑤同：聚集。把庄稼收集在一起。语出《诗经·豳风·七月》：“我稼既同，上入执宫功。”

⑥厥：其。弗：不。

⑦卤莽：粗疏，马虎。

⑧芸：除草。通“耘”。

⑨嗤(chi)：讥笑。

⑩勖(xu)：勉励。

(11)程：计量，考核。

(12)馁(nei)：饥饿。而：表语气，与“矣”略同。

【译文】

人心这一寸见方的土地，生产仁与义。君子保存它，不使它荒芜。诗书就像农具耒耜，耕种它靠学力。种植道德，建树业绩，就像收获的黍稷。我的苗很旺盛，到秋天把庄稼收集在一起。仁义成熟了，它的用途是无穷无尽的。那些自暴自弃的人，他们那块田地不整治。耕种得马马虎虎，收获也马马虎虎。把自己那块土地扔下不管，去耕种别人的土地，尤其可笑。勉励自己保存耕种自己那一寸土地，应该每日都孜孜不倦。考核时如果有功夫不够，不要挨饿吗?

《谢应芳·坦率斋箴》原文注释与译文 《谢应芳·坦率斋箴》原文注释与译文

嗟今之人，以文灭质①。允矣君子②，欲矫其失。径情直行③，是为坦率。本之于身，作德心逸④。推之于人，言践其实。不修边幅⑤，不任智术。不奴其颜，不婢其膝。其腹无剑，口亦无蜜⑥。终始弗贰⑦，表里惟一。坦率若兹，亦孔之吉⑧。彼异端者，荡无纪律⑨。居不衣冠，马牛其匹。坦率若兹，乃有足述。吾亦率尔⑩，言为尔弼(11)。谓予不信，有如皦日(12)。

【注释】

①文：文采。质：素质。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。”包曰：“野如野人，言鄙略也。史者，文多而质少。”

②允：诚信。

③径情直行：任凭自己的意志而径直行事。

④逸：安闲。

⑤边幅：本指衣服的边缘，借以喻人的仪表，衣着。

⑥用口蜜腹剑的成语。《资治通鉴》卷二一五唐天宝元年：“李林甫为相……尤忌文学之士，或阳与之善，啗以甘言而阴陷之。世谓李林甫口有蜜，腹有剑。”形容嘴甜心毒。

⑦弗：不。

⑧孔：大。

⑨纪律：纲纪法规。

⑩率尔：直率。

(11)弼：矫正弓弩的器具，引申为纠正，辅佐。

(12)皦(jiao)日：白日。《诗·王风·大车》：“谓予不信，有如皦日。”

【译文】

叹息今天的人，只要表面的文采，不要实际的素质。诚信的君子，欲纠正他们的过失。任凭自己的意志而径直行事，这就叫做坦率。从自身做起，做有道德的事心里坦然。推及别人，说了就要做。不修饰仪表，不使用权术。不奴颜婢膝，不口蜜腹剑。始终如一，表里一致。像这样坦率，就很吉祥。那些异端的人，一点也没有纲纪法规。平居 *** 衣戴帽，像牛马一样。像这样坦率，难道才值得称道?我也直率，说这些话作为你的辅助。你如果说我不可信，有那白日作证。

谢应芳文言文1. 安鸿渐文言文翻译 水出高原 【原文】 安鸿渐有滑稽清才，而复惧内。

妇翁死，苦于路，其孺人性素严，呼入繐幕中诟之曰：“路哭何因无泪？”渐曰：“以帕拭干。”妻严戒曰：“来日早临棺，须见泪。”

渐曰：“唯。”计既窘，来日以宽巾纳湿纸置于额，大叩其颡而恸；恸罢，其妻又呼入窥之，妻惊，曰：“泪出于眼，何故额流？”渐对曰：“岂不闻自古云水出高原？”闻者大笑。

（《拊掌录》） ——出自《古今笑话》第40则（选自元·元怀《拊掌录》，一说宋·邢居实《拊掌录》） 【译文】 安鸿渐有口辞爽利滑稽可笑的才能，而又怕老婆。（他的）岳父去世了，在路上（他们就开始）大哭，（他却哭而无泪），他的妻子生性一向严厉，就将他叫到灵帐内骂他说：“（来的时候）在路上哭，为何没有眼泪？”安鸿渐说：“（眼泪都让我）用手帕擦干了。”

（他的）妻子严厉地警告他说：“来日早上（入殓前）到棺材前（哭的时候），必须见到眼泪。”安鸿渐说：“是。”

（安鸿渐）实在没有办法了，第二天就拿宽大的头巾包上一块弄湿的纸放在额头上，哭的时候就用劲地叩头；哭完后，他的妻子又将他叫到灵帐内窥视他，（看到他的样子），他的妻子非常惊讶，说：“眼泪都是从眼睛里流出来的，你为什么从额头上流出来呢？”安鸿渐回答说：“（夫人）难道没有听说自古就有水流都是出自高原的说法吗？”听到这话的人都大笑不止。【注释】1、安鸿渐：北宋初年洛阳（今属河南）人（见《庶斋老学丛谈》卷下）。

晚年为教坊判官（见《玉壶清话》卷八）。2、滑稽：谓能言善辩，言辞流利。

后指言语、动作或事态令人发笑。《史记·滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘壻也。

长不满七尺，滑稽多辩。”司马贞索隐：“按：滑，乱也；稽，同也。

言辨捷之人，言非若是，说是若非，言能乱异同也。”宋司马光《涑水记闻》卷三：“中立性滑稽，尝与同列观南御园所畜狮子，主者云县官日破肉五筋以饲之。

同列戏曰：‘吾侪反不及此狮子耶？’中立曰：‘然。吾辈官皆员外郎（借声为‘园外狼’）也，敢望园中狮子乎！众皆大笑。”

曹禺《王昭君》第二幕：“他傻敦敦的，可眼神里又藏着敏捷；言谈举止来得滑稽可笑，却给人的感觉又像那样忠诚可靠。”3、清才：卓越的才能。

唐刘禹锡《裴相公大学士见示因命追作》诗：“不与王侯与词客，知轻富贵重清才。”明叶宪祖《鸾鎞记·闺咏》：“只有东邻鱼家惠兰义妹，清才掇露，藻思霞蒸，每有所作，不在奴家之下。”

欧阳予倩《孔雀东南飞》第四场：“你敦厚温柔多文采，诗书织锦显清才。”4、惧内：怕老婆。

旧称妻为内或内子。明沈德符《野获编·勋戚·惧内》：“士大夫自中古以后多惧内者，盖名宦已成，虑中冓有违言，损其誉望也。”

《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“原来唐氏为人妬悍，贾涉平昔有个惧内的毛病；今日唐氏见丈夫娶了小老婆，不胜之怒，日逐在家淘气。”清李渔《奈何天·计左》：“老爷又是惧内的，未必肯依他讲话。”

李劼人《天魔舞》第十四章：“（嵇科长）并且不惜把一面惧内的挡箭牌挂在口上，一点不怕人笑。”5、妇翁：妻父；岳父。

《三国志·魏志·武帝纪》：“昔直不疑无兄，世人谓之盗嫂；第五伯鱼三娶孤女，谓之挝妇翁……此皆以白为黑，欺天罔君者也。”《旧唐书·杨於陵传》：“於陵自江西府罢，以妇翁权幸方炽，不欲进取，乃卜筑于建昌，以读书山水为乐。”

《初刻拍案惊奇》卷三三：“知县对那女壻说道：‘你妇翁真是个聪明的人，若不是这遗书，家私险被你占了。’”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“狂奔二十余里，至相国庄，已届亥初，识其妇翁门，急叩不已。”

6、苦于路：即“哭于路”。即下文安鸿渐妻子所说的“路哭”。

其义不详，疑即哭踊。哭踊：丧礼仪节。

边哭边顿足。《礼记·檀弓上》：“夫礼，为可传也，为可继也；故哭踊有节。”

《汉书·礼乐志》：“哀有哭踊之节，乐有歌舞之容。”颜师古注：“踊，跳也。

哀甚则踊。”元谢应芳《辨惑论·治丧》：“广集浮屠大作佛事，甚者经旬逾月以极斋修布施之盛，顾其身之哀麻、哭踊，反茗虚文也。”

7、孺人：古代称大夫的妻子，唐代称王的妾，宋代用为通直郎等官员的母亲或妻子的封号，明清则为七品官的母亲或妻子的封号。亦通用为妇人的尊称。

《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”《旧唐书·后妃传下·睿宗肃明皇后刘氏》：“仪凤中，睿宗居藩，纳后为孺人，寻立为妃。”

《资治通鉴·唐玄宗天宝十一载》：“棣王琰有二孺人，争宠。”胡三省注：“唐制，县王有孺人二人，视正五品。”

《初刻拍案惊奇》卷二七：“崔县尉事查得十有七八了，不久当使他夫妻团圆，但只是慧圆还是个削发尼僧，他日如何相见，好去做孺人？”清冯桂芬《陈君传》：“陈君讳瑒字子瑨，江宁人……母邹孺人，生母汪孺人。”8、素严：一向严厉。

9、繐（suì）幕：灵帐。元元怀《拊掌录》：“其孺人性素严，呼入繐幕中诟之曰：‘路哭何因无泪？’”明吾丘瑞《运甓记·卜居求安》：“盖棺已久，繐幕空悬。”

10、诟：辱骂；骂。

2. 安鸿渐文言文翻译 水出高原【原文】安鸿渐有滑稽清才，而复惧内。

妇翁死，苦于路，其孺人性素严，呼入繐幕中诟之曰：“路哭何因无泪？”渐曰：“以帕拭干。”妻严戒曰：“来日早临棺，须见泪。”

渐曰：“唯。”计既窘，来日以宽巾纳湿纸置于额，大叩其颡而恸；恸罢，其妻又呼入窥之，妻惊，曰：“泪出于眼，何故额流？”渐对曰：“岂不闻自古云水出高原？”闻者大笑。

（《拊掌录》）——出自《古今笑话》第40则（选自元·元怀《拊掌录》，一说宋·邢居实《拊掌录》）【译文】安鸿渐有口辞爽利滑稽可笑的才能，而又怕老婆。（他的）岳父去世了，在路上（他们就开始）大哭，（他却哭而无泪），他的妻子生性一向严厉，就将他叫到灵帐内骂他说：“（来的时候）在路上哭，为何没有眼泪？”安鸿渐说：“（眼泪都让我）用手帕擦干了。”

（他的）妻子严厉地警告他说：“来日早上（入殓前）到棺材前（哭的时候），必须见到眼泪。”安鸿渐说：“是。”

（安鸿渐）实在没有办法了，第二天就拿宽大的头巾包上一块弄湿的纸放在额头上，哭的时候就用劲地叩头；哭完后，他的妻子又将他叫到灵帐内窥视他，（看到他的样子），他的妻子非常惊讶，说：“眼泪都是从眼睛里流出来的，你为什么从额头上流出来呢？”安鸿渐回答说：“（夫人）难道没有听说自古就有水流都是出自高原的说法吗？”听到这话的人都大笑不止。【注释】1、安鸿渐：北宋初年洛阳（今属河南）人（见《庶斋老学丛谈》卷下）。

晚年为教坊判官（见《玉壶清话》卷八）。2、滑稽：谓能言善辩，言辞流利。

后指言语、动作或事态令人发笑。《史记·滑稽列传》：“淳于髡者，齐之赘壻也。

长不满七尺，滑稽多辩。”司马贞索隐：“按：滑，乱也；稽，同也。

言辨捷之人，言非若是，说是若非，言能乱异同也。”宋司马光《涑水记闻》卷三：“中立性滑稽，尝与同列观南御园所畜狮子，主者云县官日破肉五筋以饲之。

同列戏曰：‘吾侪反不及此狮子耶？’中立曰：‘然。吾辈官皆员外郎（借声为‘园外狼’）也，敢望园中狮子乎！众皆大笑。”

曹禺《王昭君》第二幕：“他傻敦敦的，可眼神里又藏着敏捷；言谈举止来得滑稽可笑，却给人的感觉又像那样忠诚可靠。”3、清才：卓越的才能。

唐刘禹锡《裴相公大学士见示因命追作》诗：“不与王侯与词客，知轻富贵重清才。”明叶宪祖《鸾鎞记·闺咏》：“只有东邻鱼家惠兰义妹，清才掇露，藻思霞蒸，每有所作，不在奴家之下。”

欧阳予倩《孔雀东南飞》第四场：“你敦厚温柔多文采，诗书织锦显清才。”4、惧内：怕老婆。

旧称妻为内或内子。明沈德符《野获编·勋戚·惧内》：“士大夫自中古以后多惧内者，盖名宦已成，虑中冓有违言，损其誉望也。”

《古今小说·木绵庵郑虎臣报冤》：“原来唐氏为人妬悍，贾涉平昔有个惧内的毛病；今日唐氏见丈夫娶了小老婆，不胜之怒，日逐在家淘气。”清李渔《奈何天·计左》：“老爷又是惧内的，未必肯依他讲话。”

李劼人《天魔舞》第十四章：“（嵇科长）并且不惜把一面惧内的挡箭牌挂在口上，一点不怕人笑。”5、妇翁：妻父；岳父。

《三国志·魏志·武帝纪》：“昔直不疑无兄，世人谓之盗嫂；第五伯鱼三娶孤女，谓之挝妇翁……此皆以白为黑，欺天罔君者也。”《旧唐书·杨於陵传》：“於陵自江西府罢，以妇翁权幸方炽，不欲进取，乃卜筑于建昌，以读书山水为乐。”

《初刻拍案惊奇》卷三三：“知县对那女壻说道：‘你妇翁真是个聪明的人，若不是这遗书，家私险被你占了。’”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“狂奔二十余里，至相国庄，已届亥初，识其妇翁门，急叩不已。”

6、苦于路：即“哭于路”。即下文安鸿渐妻子所说的“路哭”。

其义不详，疑即哭踊。哭踊：丧礼仪节。

边哭边顿足。《礼记·檀弓上》：“夫礼，为可传也，为可继也；故哭踊有节。”

《汉书·礼乐志》：“哀有哭踊之节，乐有歌舞之容。”颜师古注：“踊，跳也。

哀甚则踊。”元谢应芳《辨惑论·治丧》：“广集浮屠大作佛事，甚者经旬逾月以极斋修布施之盛，顾其身之哀麻、哭踊，反茗虚文也。”

7、孺人：古代称大夫的妻子，唐代称王的妾，宋代用为通直郎等官员的母亲或妻子的封号，明清则为七品官的母亲或妻子的封号。亦通用为妇人的尊称。

《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”《旧唐书·后妃传下·睿宗肃明皇后刘氏》：“仪凤中，睿宗居藩，纳后为孺人，寻立为妃。”

《资治通鉴·唐玄宗天宝十一载》：“棣王琰有二孺人，争宠。”胡三省注：“唐制，县王有孺人二人，视正五品。”

《初刻拍案惊奇》卷二七：“崔县尉事查得十有七八了，不久当使他夫妻团圆，但只是慧圆还是个削发尼僧，他日如何相见，好去做孺人？”清冯桂芬《陈君传》：“陈君讳瑒字子瑨，江宁人……母邹孺人，生母汪孺人。”8、素严：一向严厉。

9、繐（suì）幕：灵帐。元元怀《拊掌录》：“其孺人性素严，呼入繐幕中诟之曰：‘路哭何因无泪？’”明吾丘瑞《运甓记·卜居求安》：“盖棺已久，繐幕空悬。”

10、诟：辱骂；骂。《左。

3. 古有程门立雪,今有王门立雪,天将降大任于私人也 程门立雪，是一个尊师的典故。《宋史·杨时传》载：有-天，杨时拜见程颐，程颐坐着睡了，杨时和游酐侍立旁，没有离去。程颐醒后，门外积雪已有一尺厚了。他们这时才踩着一尺深的积雪走去。有宋一代，程朱成为显学，杨时上承程颐，下启朱烹，闻名大下。于是，名师与名徒构成的"名人逸事"，就成了学界佳话，著名典故。元代，谢应芳《龟山稿》卷七《杨龟山祠》诗曰："卓彼文靖公，早立程门雪，载道归东南，统绪赖不绝。"杨时号龟山，溢文靖。后代以此典故，作为尊师的典范。程门立雪，有的简称立雪。如元虞集《道园学古录》卷十二《回吴先生庆初度启》有"将车昔念于聚星，就业常容于立雪"的话。

王门立雪 指的是陶行知王门立雪

4. 阅读下面的文言文,完成：曹端,字正夫,渑池人 1.C2.B3.D4.B5.(1)郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。

（2）曹端称赞李德的品行与情谊，让众弟子请他回来，一起讲解合乎正道的学问。 1.劝振：勉励救灾。

振，通“赈”2.第1句的“之”是代词，指代曹端所说的道理（话）；第2句的“之”是动词，“往”、“去”的意思。A项两个“以”都是介词，相当于“把”；C项两个“为”都是介词，相当于“给”、“替”；D项两个“则”都相当于白话的“就”。

3.“贫不能归葬”可见为官时的清廉。4.A项“佛教道教”与原文“浮屠”不符；C项“离开时”应为“离开后”，“对曹端的学生”应为“对自己的学生”；D项，原因除为政公廉外，更主要的是他有渊博的学识和高尚的道德，为霍州做了许多好事。

5.(1)“化”“耻”等关键的词语（2）“高”、“行谊”、“延致”等关键词语译文：曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。

五岁时看到《河图》《洛书》，就摹画在地上问他父亲。等到长大，专心于研究大道理。

他学习大道理，努力从自身做起，而且把所学的道理静心存留于心作为主要的。他读宋代儒学著作《太极图》《通书》《西铭》，感既道：“大道理就在这里面了。”

于是专心致志在研究，座位下踏脚的地方，两块砖都磨穿了。他对父母极孝顺。

父亲当初极信佛教，曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲，信中说：“佛教把空作为要义，这不是人类社会规律的要义。道教把虚作为理论，这不是依从本性的理论。”

他父亲愉快地依从了他所说的道理。后来经历了父母双亡的痛苦，他各种有滋味的东西都吃不进去。

安葬父母后，筑庐冢守墓六年。曹端刚开始读谢应芳的《辨惑编》时，极信其中所讲的道理，所有关于佛教的、巫术的、阴阳风水、时日吉凶的道理都除去不用。

写信给县令，毁掉滥设的祠堂百余座，给百姓修土地庙，建谷坛，让他们祈报年成。遇到荒年，鼓励（富户）救济灾民，救活了许多人。

做霍州学正时，研究整理儒学，学生们都遵循他的教诲，郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。知府郭晟请教他治理政事的方法，曹端说：“也许是公和廉吧。

做到公了百姓就不敢不敬了，做到廉了小吏就不敢欺瞒了。”郭晟拜谢欣然接受。

曹端遇父母的丧事回故里，渑池、霍州的众多学生到曹端守墓的地方来听从他教诲。服丧期满，改任蒲州学正。

霍州、浦州两地各自上奏章争着要曹端，霍州的奏章先得到批准。霍州的李德跟曹端是同时代的人，也在霍州讲学，等到他见过曹端，回来对他众弟子说：“学而不厌，教而不倦，这是曹先生的高尚品德。

至于他懂得古今，通晓社会变化，没涉及的学问很少。古语说：‘得到一位讲戏的老师容易，而得到一位教诲做人的老师难。

’你们得到一位教诲做人的老师了。”于是李德不再讲学要离开霍州。

曹端也称赞李德的品行与情谊，让众弟子请他回来，一起讲解合乎正道的学问。曹端先后在霍州十六年，宣德九年辞世于任上，时年五十九岁。

他的众多弟子服丧之年，霍州百姓连买卖都不做了，街巷中充满哭声，孩子们都痛哭流涕。曹端因清贫而不能回故乡安葬，于是留葬在霍州。

5. 翻译《点绛唇·海上归来》全文 一、原词

海上归来，鬓毛枯似经霜草。薄田些少。茅屋园池小。 三子犁锄，三妇供苹藻。村居好。兔园遗稿，是我传家宝。

二、翻译

从海上打鱼回到家中，两鬓的毛发干枯得就像被霜打的野草。家里贫瘠的土地不多，茅屋、院子、池塘都很小。三个儿子负责耕种田地，三个儿媳负责采集祭祀的苹藻。在山野小村住着真好，可以写一些浅陋的文字留着，当做我的传家之宝。

三、解词

1.苹藻： 苹与藻。皆水草名。古人常采作祭祀之用。

2.兔园：典故名，典出《史记》卷五十八〈梁孝王世家〉。主要义项有：（1）.园囿名。也称梁园 。（2）.即兔园册。指浅近的书籍。（3）.指浅陋之学。

6. 翻译的文言文,急~后天要交暑假作业了 参考译文 曹端，字正夫，渑池人。

永乐六年举人。五岁时看到《河图》《洛书》，就摹画在地 上问他父亲。

等到长大，专心于研究大道理。他学习大道理，努力从自身做起，而且把所学的道理静心存留于心作为主要的。

他读宋代儒学著作《太极图》《通书》《西铭》，感既道：“大道理就在这里面了。”于是专心致志在研究，座位下踏脚的地方，两块砖都磨穿了。

他对父母极孝顺。父亲当初极信佛教，曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲，信中说：“佛教把空作为要义，这不是人类社会规律的要义。

道教把虚作为理论，这不是依从本性的理论。”他父亲愉快地依从了他所说的道理。

后来经历了父母双亡的痛苦，他各种有滋味的东西都吃不进去。安葬父母后，筑庐冢守墓六年。

曹端刚开始读谢应芳的《辨惑编》时，极信其中所讲的道理，所有关于佛教的、巫术的、阴阳风水、时日吉凶的道理都除去不用。写信给县令，毁掉滥设的祠堂百余座，给百姓修土地庙，建谷坛，让他们祈报年成。

遇到荒年，鼓励（富户）救济灾民，救活了许多人。做霍州学正时，研究整理儒学，学生们都遵循他的教诲，郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。

知府郭晟请教他治理政事的方法，曹端说：“也许是公和廉吧。做到公了百姓就不敢不敬了，做到廉了小吏就不敢欺瞒了。”

郭晟拜谢欣然接受。曹端遇父母的丧事回故里，渑池、霍州的众多学生到曹端守墓的地方来听从他教诲。

服丧期满，改任蒲州学正。霍州、浦州两地各自上奏章争着要曹端，霍州的奏章先得到批准。

霍州的李德跟曹端是同时代的人，也在霍州讲学，等到他见过曹端，回来对他众弟子说：“学而不厌，教而不倦，这是曹先生的高尚品德。至于他懂得古今，通晓社会变化，没涉及的学问很少。

古语说：”得到一位讲戏的老师容易，而得到一位教诲做人的老师难。你们得到一位教诲做人的老师了。

“于是李德不再讲学要离开霍州。曹端也称赞李德的品行与情谊，让众弟子请他回来，一起讲解合乎正道的学问。

曹端先后在霍州十六年，宣德九年辞世于任上，时年五十九岁。他的众多弟子服丧之年，霍州百姓连买卖都不做了，街巷中充满哭声，孩子们都痛哭流涕。

曹端因清贫而不能回故乡安葬，于是留葬在霍州。

7. 文言文《种数郭橐传》大家帮我翻译一下,再说说一些知识点 你把文章篇目都搞错了啊，应该是《种树郭橐驼传》。

《种树郭橐驼传》原文和译文 [《种树郭橐驼传》原文] 郭橐驼[1]，不知始何名。病偻集资[2]，隆然伏行[3]，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。

驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者[4]，皆争迎取养，视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂、早实以蕃[5]。

他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也[6]，能顺木之天以致其性焉尔。

凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。

其莳也若子[7]，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

他植者则不然。根拳而土易[8]，其培之也，若不过焉则不及。

苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。

虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理[9]，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。

然吾居乡，见长人者好烦其令[10]，若甚怜焉[11]，而卒以祸。旦暮吏来呼曰：官命促尔耕，勖尔植[12]，督尔获；早缫而绪[13]，早织而缕[14]；字而幼孩[15]，遂而鸡豚[16]。

鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人缀饔飧以劳吏者[17]，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠[18]。

若是，则与吾业者，其亦有类乎？” 问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。” [1]橐（tuó驼）驼：骆驼。

[2]偻（lǚ吕）：脊背弯曲，驼背。[3]隆然：高高突起的样子。

[4]为观游：修建观赏游览的园林。[5]蕃：繁多。

[6]孳（zī滋）：生长得快。 [7]莳（shì事）：移栽。

[8]土易：换了新土。[9]官理：为官治民。

唐人避高宗名讳，改“治”为“理”。[10]长（zhǎng掌）人者：指治理人民的官长。

[11]怜：爱。[12]勖（xù序）：勉励。

[13]缫（sāo骚）：煮茧抽丝。而：通“尔”，你。

[14]缕：线，这里指纺线织布。[15]字：养育。

[16]遂：长，喂大。豚（tún屯）：小猪。

[17]飧（sūn孙）：晚饭。饔（yōng雍）：早饭。

[18]病：困苦。 [《种树郭橐驼传》译文] 郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。

患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。

给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。

他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩的以及卖果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。

察看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且硕大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有能赶得上的。

有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。 大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。

已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。

所以我不妨害它长而已，（并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。其他种植的人则不是这样。

（树的）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能不这样的，则又爱它太情深，忧它太过分。

早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。

虽说是爱它，其实是害它；虽说是忧虑它，其实是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？” 问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼（回答）说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。

但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而终于（却）给他们造成灾祸。早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，（让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。

’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们（自身）繁衍生息，安顿我们的身家性命呢？所以穷困并且懈怠。

像这样，（其中的道理）那么和我所从事的（种树行当）难道也有类似吗？” 问的人说：“咦，不是很好吗！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的法术。 ”传播这件事来作为官吏的戒示。

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