左传全集《晏婴论和与同》原文赏析与注解

左传全集《晏婴论和与同》原文赏析与注解晏婴论和与同

（昭公二十年）

【题解】

“和而不同”的理论体系，建立了一个齐景公与晏婴和而不同的朝代。即君臣“和”则国兴，君臣“同”则国衰的真谛。晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。因为世无完人，虽贵为国君，他认为“可”的言行中，也必有“否”的成分，所以做臣子的要肯定国君的“可”，勇敢提出国君的“否”。

【原文】

齐侯至自田[97]，晏子侍于遄台[98]，子犹驰而造焉[99]。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉[100]，燀之以薪[101]。宰夫和之，齐之以味[102]，济其不及[103]，以泄其过[104]。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干[105]，民无争心。

【注释】

[97]田：打猎。这里指打猎处。

[98]遄（chuán）台：国地名，在今山东临淄附近。

[99]造：到，往。

[100]羹：调和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（xī）：醋。醢（hǎi）：用肉、鱼等做成的酱。梅：梅子。

[101]燀（chǎn）：烧煮。

[102]齐：调配使味道适中。

[103]济：增加，添加。

[104]泄：减少。过，过重。

[105]干：犯，违背。

【译文】

齐景公从打猎处归来，晏子便侍候在遄台，梁丘据也驱车赶来了。齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是与君主相同罢了，哪里能说是和谐呢？”齐景公说：“和谐跟相同有什么差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐如同做羹汤一样，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮，厨工调配使味道恰到好处，味道太淡就添加调料，味道太重就加水冲淡一下。君子喝了这种肉羹，内心平静。君臣之间的关系也是这样。国君认为可以的而其中也有不可以的，臣下指出它不可以的而使可以的部分更加完备。国君认为不可以的而其中有可以的，臣下指出它可以的部分而去掉它不可以的部分。因此政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。

【原文】

“故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争[106]。’先王之济五味[107]，和五声也[108]，以平其心，成其政也。声亦如味，一气[109]，二体[110]，三类[111]，四物[112]，五声，六律[113]，七音[114]，八风，九歌[115]，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕[116]。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

【注释】

[106]这四句诗出自《诗·商颂·烈祖》。戒：具备，意思是指五味全。平：和，指味道适中。鬷（zāng）：通“奏”，进献。嘏（gǔ）：福，指神灵来到。无言：指肃敬。

[107]济：这里的意思是相辅相成。五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。

[108]五声：指宫、商、角、徵、羽五个音阶。

[109]一气：空气，指声音要用气来发动。

[110]二体：指舞蹈的文舞和武舞。

[111]三类：指《诗》中的风、雅、颂三部分。

[112]四物：四方之物，指乐器用四方之物做成。

[113]六律：指用来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄钟、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）。

[114]七音：指宫、商、角、徵、羽、变宫、变微七种音阶。

[115]九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

[116]这句诗出自《诗·豳风·狼跋》。德音：本指美德，这里借指美好的音乐。瑕：玉上的斑点，这里指缺陷。

【译文】

“所以《诗》中说：‘有调和好的羹汤，已经告诫厨工把味道调配得适中。神灵来享而挑不出什么毛病，百姓和睦没有争夺。’先王使五种味道相互调匀、五个音阶和谐动听，用来平静内心，完成政事。音乐的道理也像味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相配合而成的。是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密相调节而成的。君子听了这样的音乐，可以平静他的内心。内心平静，德行就和谐。所以《诗》中说‘美好的音乐没有缺陷’。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以。国君认为不可以的，他也说不可以。如果用清水去调剂清水，谁能吃它呢？如果用琴瑟老弹一个音调，谁愿意去听它呢？不应该一味相同的道理就是这样。”

【评析】

本文围绕齐景公与晏子的一段对话，进而阐述和谐与相同之差别。所谓“和”，就如同厨师调和酸、甜、苦、辣、咸五味为美味的羹，喝羹汤可以平静内心，以此表现出君臣之间的关系。乐师调和宫、商、角、徵、羽五声，说明音乐的道理也同味道一样，听美好的音乐也可以平静内心，有德行便是和谐。所谓“同”，就如同用水调剂水，是不能调剂出好喝的汤，用一根弦演奏音乐，是不可能奏出好听的音乐来的。

在这次“和同之辩”中，晏子阐述了他的君臣要和而不同的理论，主张建立君臣和而不同的政治体制。和而不同的君臣关系，实现了国君兼听纳谏，知错改错；大臣不隐君过，能直言直说的政治局面。近谗佞，远贤良，走的就是君臣“和而不同”的道路。

左传全集《晏婴论和与同》原文赏析与注解 晏婴论和与同

（昭公二十年）

【题解】

“和而不同”的理论体系，建立了一个齐景公与晏婴和而不同的朝代。即君臣“和”则国兴，君臣“同”则国衰的真谛。晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。因为世无完人，虽贵为国君，他认为“可”的言行中，也必有“否”的成分，所以做臣子的要肯定国君的“可”，勇敢提出国君的“否”。

【原文】

齐侯至自田[97]，晏子侍于遄台[98]，子犹驰而造焉[99]。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉[100]，燀之以薪[101]。宰夫和之，齐之以味[102]，济其不及[103]，以泄其过[104]。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干[105]，民无争心。

【注释】

[97]田：打猎。这里指打猎处。

[98]遄（chuán）台：国地名，在今山东临淄附近。

[99]造：到，往。

[100]羹：调和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（xī）：醋。醢（hǎi）：用肉、鱼等做成的酱。梅：梅子。

[101]燀（chǎn）：烧煮。

[102]齐：调配使味道适中。

[103]济：增加，添加。

[104]泄：减少。过，过重。

[105]干：犯，违背。

【译文】

齐景公从打猎处归来，晏子便侍候在遄台，梁丘据也驱车赶来了。齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是与君主相同罢了，哪里能说是和谐呢？”齐景公说：“和谐跟相同有什么差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐如同做羹汤一样，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮，厨工调配使味道恰到好处，味道太淡就添加调料，味道太重就加水冲淡一下。君子喝了这种肉羹，内心平静。君臣之间的关系也是这样。国君认为可以的而其中也有不可以的，臣下指出它不可以的而使可以的部分更加完备。国君认为不可以的而其中有可以的，臣下指出它可以的部分而去掉它不可以的部分。因此政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。

【原文】

“故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争[106]。’先王之济五味[107]，和五声也[108]，以平其心，成其政也。声亦如味，一气[109]，二体[110]，三类[111]，四物[112]，五声，六律[113]，七音[114]，八风，九歌[115]，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕[116]。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

【注释】

[106]这四句诗出自《诗·商颂·烈祖》。戒：具备，意思是指五味全。平：和，指味道适中。鬷（zāng）：通“奏”，进献。嘏（gǔ）：福，指神灵来到。无言：指肃敬。

[107]济：这里的意思是相辅相成。五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。

[108]五声：指宫、商、角、徵、羽五个音阶。

[109]一气：空气，指声音要用气来发动。

[110]二体：指舞蹈的文舞和武舞。

[111]三类：指《诗》中的风、雅、颂三部分。

[112]四物：四方之物，指乐器用四方之物做成。

[113]六律：指用来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄钟、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）。

[114]七音：指宫、商、角、徵、羽、变宫、变微七种音阶。

[115]九歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

[116]这句诗出自《诗·豳风·狼跋》。德音：本指美德，这里借指美好的音乐。瑕：玉上的斑点，这里指缺陷。

【译文】

“所以《诗》中说：‘有调和好的羹汤，已经告诫厨工把味道调配得适中。神灵来享而挑不出什么毛病，百姓和睦没有争夺。’先王使五种味道相互调匀、五个音阶和谐动听，用来平静内心，完成政事。音乐的道理也像味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相配合而成的。是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密相调节而成的。君子听了这样的音乐，可以平静他的内心。内心平静，德行就和谐。所以《诗》中说‘美好的音乐没有缺陷’。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以。国君认为不可以的，他也说不可以。如果用清水去调剂清水，谁能吃它呢？如果用琴瑟老弹一个音调，谁愿意去听它呢？不应该一味相同的道理就是这样。”

【评析】

本文围绕齐景公与晏子的一段对话，进而阐述和谐与相同之差别。所谓“和”，就如同厨师调和酸、甜、苦、辣、咸五味为美味的羹，喝羹汤可以平静内心，以此表现出君臣之间的关系。乐师调和宫、商、角、徵、羽五声，说明音乐的道理也同味道一样，听美好的音乐也可以平静内心，有德行便是和谐。所谓“同”，就如同用水调剂水，是不能调剂出好喝的汤，用一根弦演奏音乐，是不可能奏出好听的音乐来的。

在这次“和同之辩”中，晏子阐述了他的君臣要和而不同的理论，主张建立君臣和而不同的政治体制。和而不同的君臣关系，实现了国君兼听纳谏，知错改错；大臣不隐君过，能直言直说的政治局面。近谗佞，远贤良，走的就是君臣“和而不同”的道路。

左传?晏婴论和与同（昭公二十年）原文及翻译 左丘明 侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，?执以薪2宰夫和?)，之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。嘏无言。时靡有争。’先王之济五味。和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、一三类、四物。五声、成律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊。小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。；故《诗》曰：‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”

左传?晏婴论和与同（昭公二十年）翻译

景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？”景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗?商颂?烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗?豳风?狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”

左传?晏婴论和与同（昭公二十年）赏析

晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。看来，在那个兵荒马乱的年代，还是有知书识理的人，还是有人沉下心来思索社会。 人生、宇宙的一些重要问题。就这一点而言，我们这个浮躁轻慢的时代，是不是也可以从中受到一些启发呢？莫非现代化就是让 大伙儿急功近利地全往一条觅食的道上去挤吗？莫非我们真像动物一样只知道吃饭穿衣？莫非我们除了物质、金钱以外，就什么也不知道，什么也不关心了吗？

话说回来。

晏婴所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。

和与同，表面上看起来很相似，它们的表现有一致性，。但在实质上，它们完全不同。同，是绝对的一致，没有变动。没有多样性，因此，它代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符合宇宙万事万物。 起源、构成、发展的规律性。

和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是简单地排列组合， 而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。它保留了各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活 力、生命力、再生力的整体。

和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同时也是咱们祖先对事物的独特理解。换句话说，和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。

和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最 高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人№关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。

我们还应注意到，“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，“它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物质的。

左丘明《左传》左传简介 左传全文 左传译文及翻译

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/sici/46908.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 五句赞美桃花的现代诗,描写桃花的诗

下一篇: 我最喜欢的桃花作文300,我最喜欢的···