尚书《仲虺之诰第二》译文与赏析

尚书《仲虺之诰第二》译文与赏析仲虺之诰第二

仲虺之诰第二

【原文】

汤归自夏，至于大垌，仲虺[18]作诰。

成汤放[19]桀于南巢[20]，惟[21]有惭德[22]。曰：“予恐来世以台[23]为口实。”仲虺乃作诰，曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂[24]。有夏昏德，民坠涂炭[25]，天乃锡王勇智[26]，表正万邦[27]，缵禹旧服[28]，兹率[29]厥典，奉若天命[30]。

【注释】

[18]仲虺（huī）：又叫莱朱，是商汤时期的着名大臣。他与伊尹并为商汤左右相，辅佐商汤完成大业。

[19]成汤：即汤王，由于他用武力讨伐夏桀获得成功，因此叫成汤。汤是名字，成是谥号。放：驱逐、流放。

[20]南巢：地名。

[21]惟：思考。

[22]德：通“得”。取得、获得。

[23]台（yí）：我。

[24]乂（yí）：治理，安定。

[25]民坠涂炭：人民陷入涂泥炭火之中。坠，陷入。涂炭：比喻为污浊、令人痛苦的地方。

[26]锡：通“赐”，赐予。

[27]表：延伸为表记之意。

[28]缵：继承。服：从事、致力。

[29]率：遵循。

[30]奉若：奉顺。

【译文】

商汤自夏都率师归来，到达大垌这个地方。仲虺奉命作浩晓晓谕诸侯。

成汤把夏桀流放到南巢这个地方，思考自己的作为便惭愧自己的所得。说：“我恐怕后代把我的行为当作话柄。”仲虺于是作诰，说：“呜呼！思考那上天生育的这些人民都有七情六欲，没有君主就会混乱，只有天生聪明的人时常能治理。那夏桀昏乱得到报应，使人民陷入水深火热之中，上天于是赐给大王勇气与智慧，用标志端正万邦，继承大禹所继承的，遵循大禹的典籍常规，把这些尊奉为天的命令。

【原文】

“夏王有罪，矫诬上天[31]，以布命于下。帝用不臧[32]，式商受命[33]，用爽厥师[34]。简贤附势[35]，实繁有徒[36]。肇我邦于有夏[37]，若苗之有莠[38]，若粟之有秕[39]。小大战战[40]，罔不惧于非辜。矧予之德[41]，言足听闻。“惟王不迩声色[42]，不殖货利[43]。德懋懋官[44]，功懋懋赏。用人惟已，改过不吝[45]。克宽克仁[46]，彰信兆民[47]。“乃葛伯仇饷[48]，初征自葛，东征西夷怨[49]，南征北狄怨[50]，曰：“奚独后予[51]？”攸徂之民[52]，室家相庆，曰：“徯予后[53]，后来其苏[54]。”民之待商，厥惟旧哉[55]！

【注释】

[31]矫：假托、诈称。诬：欺骗。

[32]臧（zàng）：好的、美好的、善良的。

[33]式：使用。

[34]爽：明白、明智。

[35]简：怠慢、倨傲。附：依傍、依附。

[36]繁：众多。徒：徒党，同一类或同一派别的人。

[37]肇：开始、最初。邦于有夏：建国于夏世。邦，建邦、建国。

[38]莠：植物名。一年生草本植物，样子很像谷子。这里用为野草之意。

[39]秕（bǐ）：中空或不饱满的谷粒。

[40]战：恐惧，害怕。

[41]矧（shen）：况且。德：品德、品行。

[42]迩：近。

[43]殖：经营，从事买卖活动。

[44]德懋懋官：德盛的用官职勉励他。懋（mào）：盛美，勉励。

[45]吝：悔恨，遗憾。

[46]克：能。

[47]彰：显明，显着。

[48]乃葛伯仇饷：乃，从前。葛伯，葛国的君主。饷，馈送食物。有人送食物给耕田的人，葛伯夺其食物，又杀了这人。葛伯以饷田的人为仇，所以叫葛伯仇饷。葛：古国名。夏末商初时的一个国家。仇：仇恨。

[49]饷：招待，供给或提供吃喝的东西。夷：我国古代对东部各民族的统称。

[50]狄：狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。

[51]奚：何，为什么。

[52]攸：这里用为助词，放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”之意。

[53]徂：前往。徯：等待。

[54]苏：为更生。

[55]旧：通“久”，长久。

【译文】

“夏桀王有罪，假托天命，欺瞒上天，来对老百姓发布命令。上天使用了不善良的夏桀，从而使商接受了上天命令，使我们的军队明白。简慢贤能依附势力，这种人确实有许多同党。从我们在夏朝立国开始，他们就把我们商看成是禾苗里的杂草，谷粒中的空壳。我们商上上下下的人都很害怕，没有哪一个人不担心无罪而招来横祸。况且我们商的美德善言，能够动人听闻。“大王您不亲近歌舞女色，不聚敛金钱财物。勉力品德之人用官位来勉励，勉力功绩之人用奖赏来勉励。任用别人就像任用自己一样深信不疑，改正过错后就无遗憾。能够宽厚能够仁爱，对亿万人民明确地显示了诚信。“葛伯与为种田人送饭者为仇。您的征讨从葛国开始。您向东征讨，西边的夷族人便埋怨；向南征讨，北方的狄族人便埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面呢？’老百姓盼望您前去，都举家欢庆，说：等待我们的国君吧，君王来了我们就重获新生了。人民拥戴商汤，已经很长久了。”

【原文】

“佑贤辅德，显忠遂良[56]，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存[57]，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离[58]。王懋昭大德，建于中民，以义制事[59]，以礼制心[60]，垂裕后昆[61]。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕[62]，自用则小。’呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼[63]，覆昏暴[64]。钦崇天道[65]，永保天命。”

【注释】

[56]遂：推荐或举荐之意。

[57]推亡固存：推求灭亡之道，以巩固自己的生存。《蔡传》：“推亡者，兼攻取侮也；固存者，佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”

[58]九族：指亲属，父族四、母族三、妻族二，共称九族。

[59]义：这里用为人际之间最佳的行事方式之意。制：控制，制服。

[60]礼：礼法，礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

[61]垂：留传。昆：子孙后代。

[62]裕：充足，丰富。

[63]殖：立，树立。

[64]覆：倾覆。

[65]钦：敬佩、恭敬。

【译文】

“帮助贤能辅佐有德，显示忠诚举荐善良，兼并弱小攻击昏昧，夺取动乱之国侮辱亡国君主，推翻亡国之君巩固可存之主，邦国就会昌盛。德行日日更新，天下万邦都在胸怀；内心骄傲自满，亲戚也会背离。君主勉励于大的德行，在百姓中建立起品德，以最佳行为方式来控制事物，以社会行为规范来控制人心，留传给后代子孙。我听说：‘能够自己找到老师的人可以称王，说别人不如自己的人会灭亡。谦虚好问的人就会越来越丰富，自以为是的人就会越来越渺小。’呜呼！要警惕亡国的教训，就要从开始做起。树立起社会行为规范，颠覆昏暴的君主。恭敬崇尚天的道路，才能永远保有子孙的帝称。”

【解析】

我们要知道，商汤伐夏桀，是我国历史上第一次以暴力革命形式完成的改朝换代。那么，作为事件的主角，自己以臣犯上，最后还流放了天子，即使自己以贤德自居，但最终难免给后世落个话柄。因此上，从三朡回亳的路上，商汤一直有点闷闷不乐。仲虺看出了商汤的心思，他过来跟商汤说了一段话，这就是尚书上着名的《仲虺之诰》。

《仲虺之诰》之所以成为《尚书·商书》名篇，主要是解决了咱们老祖宗心中的最基本问题——政权的合法性问题。在说明这个问题之前，咱们先看一看仲虺的个人情况。仲虺姓任，据说出生时雷电交加，大雨倾盆，古时形容雷鸣声为“虺虺”，同时“虺”也是蛇的代称，于是他的父亲给他起名叫“虺”。

仲虺长大后显示出非凡的治国才能，把薛国治理得风调雨顺，五谷丰登。当时夏桀荒淫无道，“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，老百姓民不聊生。仲虺果断归附了商汤，被商汤拜为左相，和右相伊尹一起成为辅佐商汤灭夏的左膀右臂。

国人崇尚仁义礼智信，反对暴力嬗代。从尧舜禹以来，都是帮助别邦兴旺发达从而使该邦成为自己的附属邦国，都很少使用武力。这是因为当时的人们都知道，征服人的形体不如征服人的心。于是仲虺从三方面阐述了商汤革命的合理性：

一、讨伐夏桀是按照老天爷的意思干的，是为了拯救老百姓。这就是所谓的“顺乎天”！仲虺说：“上天生养人民，人人都有情欲，没有君主，人民就会乱，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，人民陷于水深火热之中；上天于是赋予勇敢和智慧给大王，使您做万国的表率，继承大禹长久的事业。您现在要遵循大禹的常法，顺从上天的大命！夏王桀有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。上天因此认为他不善，要我商家承受天命，使我们教导他的百姓”。意思是说，“天子”是由老天爷指定来治理老百姓的，老天爷不会错，他指定的“天子”一定是又聪明，又勇敢。夏桀行为昏乱，违背了老天爷要他治理好百姓的初衷，因此要你替代他做天子。仲虺是当时有名的大巫师，他的话代表上天的旨意，有很强的鼓动性。

二、称赞商汤品德高尚，这就是所谓的“应乎人”！仲虺说：“大王不近声色，不聚货财；德高望重的人任用他，功高盖世的人奖励他，能用贤人之谏言，能够知错就改；能宽能仁，昭信于万民。”得民心者得天下，两相对比，谁最有资格当天子不言而喻。

三、革命的目的是为了恢复大禹王创立的合理制度，而夏桀恰恰是破坏了他的祖上的制度。仲虺巧妙的“对事不对人”，给革命找到了第三个合理的理由。他不厌其烦地解释商汤革命是为了“继承大禹长久的事业，遵循大禹的常法”，革命后只要我们“德行日日革新，天下万国就会怀念”，既然已经“革命”了，关键就是以后我们要怎么做，才能不失江山。仲虺劝勉商汤要“努力显扬大德，对人民建立中道，用义裁决事务，用礼制约思想，把宽裕之道传给后人”，要“佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的”，这样才能建立起富强的国家。

《尚书》之《商书·仲虺之诰》（序文：汤归自夏，至于大坰（jiōng），仲虺（huǐ）作诰。）

正文 ：成汤放桀于南巢,惟有惭德。曰：“予恐来世以台为口实。”

仲虺乃作诰，曰“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵（zuǎn）禹旧服。兹率厥典，奉若天命。

意思是 ：成汤打败了夏桀，并把他驱赶到了南巢，心里感到惭愧。成汤说：“我担心后世会把我的行为当做话柄。”

于是，仲虺作了一篇劝勉的文诰，他说：“啊！百姓们天生就有很多的欲念，如果没有君主统治，天下就会混乱，只有识见高远，明察秋毫的人才懂得治理，夏王昏庸败德，使人民陷入水深火热之中，因此，上天赐予了您王勇气和智慧，成为万邦的表率，继承大禹的遗志，您王只要遵循大禹制定的典章办事，就是奉行天命。”

正文 ：夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕（bǐ）。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。

意思是 ：夏桀王有罪，他欺骗了上天，并以上天的旨意向百姓们发布命令。上天看到他不知收敛，让商接受了天命，从而，夏桀王丧失了他的臣民。简慢贤德的人而去依附权势，这样的人有很多啊。从夏朝建立开始，我们商国就象是禾苗里的杂草，也似稻米中的秕谷。从上到下的人都总是战战惊惊，没有人不惧怕受到无端的伤害。况且，商的美德，又被很多人所传颂。

正文 ：惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨；南征北狄怨，曰 ：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰 ：‘徯予后，后来其苏 。’民之戴商，厥惟旧哉！

意思是 ：您王从不亲近歌舞女色，也不贪图金钱财物。努力行德的人，您就勉力他做官；用心做事的人，您就大加赏赐。您对待任用的人象对待自己一样不去怀疑，改正自己的过错从不马虎大意。您坚持宽厚和仁爱的品德，已经彰显在亿万人民的心中，并取得了他们的信任。葛伯仇视那些给田间劳作的人送饭，并杀了他们，而您就是从征讨葛伯开始的，不久，您向东征讨，西方的氏族就埋怨您；您向南征讨，北方的氏族也埋怨您，他们说：‘为什么把征讨我们的时间放在后面呢？’您所到之处，人们家家都在相互庆祝，他们说：‘等待我们的君主吧，他要是来了，也许我们就能死里逃生了。’人民爱戴我们商国，恐怕已经很久了吧！

正文 ：佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰 ：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小 ’。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命 。

意思是 ；帮助贤能的人，辅佐有德的人，表扬忠义的人，任用善良的人，兼并弱小的国家，攻占昏庸的国家，夺取混乱的国家，轻视灭亡的国家，某些国家该灭亡的就让它灭亡，能够延续的就把它巩固起来，如此的话，国家才会昌盛。每天都努力修持自己的德行，让它不断的提升，万邦都会心怀爱戴而来依附；若是内心总是表露自满和骄傲，即使是九族内的亲戚，也会远离。您王要经常勉力自己去显示良好的品德，在人民心中建立公正的的形象，以合乎正义的方法去处理事务，用礼来引导人的行为，这将流传给后世子孙，并使他们富足强盛。我听说：‘通过摸索和学习，最终能自己掌握统率之道的才会称王，总是认为别人不如自己的人必定消亡。谦虚好问的人必定会学识丰富而强大，自以为是的人必定心胸狭窄而渺小。’啊！想要慎重的取得好的结果，必须从开始的时候就认真的去做。这样，礼仪之邦才会树立长存，昏庸暴戾的最终必定覆亡。恭敬的奉行天道，才会永远保有天命之身，国家才会长存。

好问则裕下一句是什么？及它们的意思是什么？好问则裕下一句是自用则小，意思是勤学好问，学到的东西就多；骄傲自大，学到的东西就少。

出处：《尚书·仲虺之诰》：“予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。’”

译文：我听说：“能够自己找到老师的人可以称王，说别人不如自己的人会灭亡。谦虚好问的人就会越来越丰富，自以为是的人就会越来越渺小。”

扩展资料

《尚书·仲虺之诰》赏析：

《仲虺之诰》为《尚书·商书》名篇，解决了商汤最顶心的问题——政权的合法性问题。政权的合法性来源于合理的制度（大禹长久的事业）、来源于上天的意旨（天命）、来源于人民的支持（东征西夷怨，南征北狄怨），而不是交接的手续，这也是人们认定商汤的造反是种革命的重要理由。

《仲虺之诰》从三方面阐述了商汤革命的合理性，讨伐夏桀是按照老天爷的意思干的，是为了拯救老百姓；称赞商汤品德高尚，深受百姓爱戴，与夏桀形成鲜明对比；革命的目的是为了恢复大禹王创立的合理制度，而夏桀恰恰是破坏了他的祖上的制度。

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