荀子名言·善言古者必有节于今,善言天者必有征于人

荀子名言·善言古者必有节于今,善言天者必有征于人善言古者必有节于今，善言天者必有征于人

善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验，故坐而言之，起而可设，张而可施行。(《性恶》)

【鉴赏】 荀子说，擅长谈论古代事情的人必定会用今天的事情作为验证。对于荀子思想的研究，一直有着“法先王”和“法后王”之争。其实，不论是“法先王”还是“法后王”，荀子的落脚点只有一个，那就是当下。荀子在提到先王的时候总是和礼义联系在一起，效法的是先王传下来的“礼”，“法先王”是为了“以古持今”即继承从古代三王流传下来的礼义，并以此来治理现今的社会;“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”(《非相》)，后王行之有效的制度，同样也是包含了先王的礼义，要想了解先王的礼义之道，只需考察一下后王的制度即可，这就是“以近知远”。两者看似相反，实则殊途同归，其目的都是为了建立荀子心中的理想社会。

擅长谈论天道的人必定会用人事作为验证，说到这里就会有人反驳了，认为荀子在《天论》篇写下的第一句不就说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”吗?他认为，作为自然意义上的天有着自己固有的运行规律，自然界诸如流星、陨石、地震等怪异现象和人类社会的治乱是没有必然联系的。在两千多年前科学技术尚不发达的时候，荀子就提出了他的“天人之分”说，可谓是思想超前，但他又说擅长谈论天道的人必定会用人事来验证，将天道人事联系起来，是不是荀子自相矛盾，思想前后不统一呢?答案当然是否定的。天道虽然不能决定人事的变化，但是人在自然界中生存发展，就必须主动地去了解其规律，顺时而动，制天命而用之，以便更好地和自然和谐相处。比如天有四时，人类就根据四时中太阳在黄道上的运行位置制定了二十四节气，按照春耕、夏耘、秋收、冬藏来安排农业生产，才能五谷丰登。

凡是议论，最为宝贵的是所说的话要符合事实，经得起时间的考验。坐着议论，站起身来便可以安排实施，部署起来就可以执行。谈论古代最终要落实到今天，谈论天道最终要落实于人事，也就是议论内容的可操作性，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”(《儒效》)显然知之而能行才是荀子重点所在。

善言天者 必有征于人” 这句话有什么含义？节、征：证验，验证。善于谈论古代的，一定验证于现今；善于谈论天道的， 一定验证于人事。指谈天道古，都要落 足于现实。这句话出自《荀子•性恶》：“善言古 者必有节于今，善言天者必有征于人。 凡论者，贵其有辨，合其符验。故生而言 之，起而可设，张而可施行。”

荀子关于人之初性本恶的话，和翻译。原文：先秦 荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。

由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

扩展资料：

荀子认为凡是人的本性无论是唐尧、虞舜与夏桀、盗跖，都是邪恶的；君子和小人的本也都是邪恶的。现在如果要把累积后天所的人事作为所形成的礼法义理当作人的本性，那就不用珍重尧、禹以及君子了。

我们之所以尊重尧、禹以及君子的原因，在于他们能够改变先天的恶性(化性)，建立后天良好的人事作为(起伪)；良好的人事作为建立起来了，便会产生礼法义理。

此处荀子藉由珍重尧禹等君子，来说明后天良好的人事作为与礼法义理，都不是属于人的本性，而是后天的人为教化所致。

-性恶篇

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