顾炎武《与友人论学书》原文翻译注释与鉴赏

顾炎武《与友人论学书》原文翻译注释与鉴赏与友人论学书　顾炎武

比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。

窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰“行己有耻”；其为学，则曰“好古敏求”；其与门弟子言，举尧、舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰“允执其中，四海困穷，天禄永终”。呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也，故曰“下学而上达”。颜子之几乎圣也，犹曰“博我以文”，其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰“博学而笃志，切问而近思”。今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性。舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说。是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也，我弗敢知也。

《孟子》一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道；而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也，我弗敢知也。

愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰“万物皆备于我矣，反身而诚”。

呜呼，士不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志而求启予。

〔注释〕一日之长：意为年龄稍大一些。问道于盲：自谦词，意为别人向自己问学，犹如向盲人问路。著：标举。危微精一：即《伪古文尚书》中《大禹谟》的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，此为理学家的至理名言，被称为“十六字心传”。允执其中，四海困穷，天禄永终：此为尧戒舜为君之言。意为统治者不关心民众困苦，就不能保持永久禄位。允，信；困，极；永，长。几乎圣：差一点达到圣人的地步。多学而识：博学而有识见。一贯：贯通。祧(tiāo)：原意为祭祀。元圣：大圣人。千驷一介：形容众多之中的极少一点。不忮不求：不嫉妒不贪求。启予：启发我。

(汤勤福)

〔鉴赏〕顾炎武的《与友人论学书》是一篇批判理学的重要文章。

这篇文章中，顾炎武特别强调“博学于文”、“行己有耻”两个重要观点，从全文论述的侧重来说，大致可分为五段。

第一段是给友人回信时的自谦之语，并无深意。

第二段便直接进入问题的关键，即指出“百余年以来”的学者对“心性”问题“茫乎不得其解”。在顾炎武看来，明代理学家与孔子之学大不相同。孔子教人，不谈性命天道而强调“行己有耻”，要求学者“好古敏求”，不说“危微精一”而强调“允执其中，四海困穷，天禄永终”，这就是孔子平易实用的“下学上达”工夫。同时，顾炎武还列举颜子、曾子、子夏等人都“博学而笃志，切问而近思”。显然，“博学于文”并非只是片面追求所谓的书本知识，其关键在于施用切于实际。这一观点无疑是有一定价值的。然后，顾炎武批判了明代理学家“舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷而不言，而终日讲危微精一之说”的不切实际、不关心时政的空疏无用学问。他嘲笑明代这些理学家以为如此便可以“祧东鲁而直接二帝之心传”，其实是自欺欺人的把戏。实际上，顾炎武另在《与施愚山书》中明确指出：“古之所谓理学”是经学，“今之所谓理学”实际便是“禅学”，正是这一问题的注脚。

第三段侧重谈孟子言心性与明代理学家谈的心性之间的差异。顾炎武指出，孟子言心性在于“出入、往来、辞受、取与之间”。在他看来，伊尹、尧、舜之类具有“元德”“盛德大功”的圣人，“其本乃在乎千驷一介之不视不取”、不行不义、不杀无辜而得天下。顾炎武认为，宋明理学家不讨论“出入、往来、辞受、取与”，而专门讨论“忠与清”是否为仁、“不忮不求”是否尽道，实际是不切实用的无稽之谈。其实，宋代朱熹、明代王世贞、刘宗周都讨论过“忠与清”是否为仁、宋代朱熹、戴溪、明代刘宗周都讨论过“不忮不求”是否可以言道的问题，显然，顾炎武的矛头所指是十分明确的。在他看来，“不忠与清而可以言仁”、“终身于忮且求而可以言道”是自古“未之有”的，是不必讨论的问题，因为这根本不涉及“圣人之道”。

那么“圣人之道”如何呢？顾炎武在第四段中便回答了这一问题。他以为，“圣人之道”是在于“博学于文”和“行己有耻”。博学于文要求切于实际，防止浮华无根之谈；“行己有耻”，即“自一身以至于天下国家”的事，是“自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也”。在他看来，这种“行己有耻”的“耻”字，并不是耻“恶衣恶食”，而是耻“匹夫匹妇之不被其泽”。显然，他从对百姓有无利益的民本主义高度来认识学者的品德行为，其实也就是更看重学者品德行为的社会性这一层面，而不看重伦理性这一层面。这种观点确实是有一定价值的。

最后一段是总结。顾炎武认为“士不先言耻”，便是“无本之人”；“非好古而多闻”，则是“空虚之学”。如果是“无本之人”来讲谈“空虚之学”，那么离开“圣人之道”就实在太远了。

全文一气呵成，逻辑性强而说理透彻，这对当时空疏而不切实际的理学无疑是一记当头棒喝！

顾炎武的＜＜与友人书＞＞的全文翻译是什么?原文:
人之为学,不日进则日退.独学无友,则孤陋①而难成.久处一方,则习染而不自觉.不幸而在穷僻之域,无车马之资②,犹当博学审③问,古人与稽④,以求其是非之所在,庶几⑤可得十之五六.若既不出户,又不读书,则是面墙之士,虽有子羔、原宪⑥之贤,终无济于天下.子曰：“十室之邑⑦,必有忠信如丘者焉,不如丘⑧之好学也.”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉⑨乎?
（节选自顾炎武《与友人书》）
译文:
人的学业,如果不是天天进取,那就是在天天退步.如果没有学伴,见解就会片面浅显,难以学成.在一个环境里呆久了,会不知不觉染上某些习气.如果不幸处于穷乡僻壤,没有坐马车的费用,仍要广泛的猎取学问并详细考究,看到古人的观点,以便知道学问的正确与否,这样一来,差不多得到学问的十分之五六.如果又不岀门去,又不去读书,则是象一个面墙的人一样,对学问一无所知,即使是有子羔、原宪那样的贤能,对国家还是没有用处的.孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了.” 连孔子这样的圣人,仍须努力地学习,今人难道不该以此勉励自己吗?

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清·顾炎武

比往来南北①，颇承友朋推一日之长，问道于盲②。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性③，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也④。性与天道，子贡之所未得闻也⑤。性命之理，著之《易传》⑥，未尝数以语人。其答问士也⑦，则曰：“行己有耻⑧。”其为学，则曰：“好古敏求⑨。”其与门弟子言，举尧舜相传所谓“危微精一”之说⑩，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终⑪。”呜呼!圣人之所以为学者，何其平易而可循也!故曰：“下学而上达⑫。”颜子之几乎圣也⑬，犹曰：“博我以文⑭。”其告哀公也⑮，明善之功⑯，先之以博学。自曾子而下⑰，笃实无若子夏⑱，而其言仁也，则曰：“博学而笃志⑲，切问而近思⑳。”

今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣㉑。”而一皆与之言心言性。舍多学而识㉒，以求一贯之方㉓;置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说。是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也㉔。我弗敢知也。

《孟子》一书，言心言性，亦谆谆矣㉕。乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问㉖，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间㉗。以伊尹之元圣㉘，尧、舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷、一介之不视不取㉙。伯夷、伊尹之不同于孔子也㉚，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为㉛。”是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也;出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁㉜，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也。谓“不忮不求”之不足以尽道㉝，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也： 自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食㉞，而耻匹夫匹妇之不被其泽㉟，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚㊱。”呜呼!士而不先言耻，则为无本之人;非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见私诸同志而求起予㊲。

[注释] ① 比： 近来。② 问道于盲： 向瞎子问路。这是谦语。③ 言心言性： 指陆九渊、王阳明的心学，以“心”为宇宙万物的本原、本性。④ 夫子： 指孔子。 ⑤ 子贡： 姓端木，名赐，孔子学生。子贡言未得闻夫子谈论性与天道。见《论语·公冶长》。⑥ 《易传》： 儒家学者解释《易经》的著作，又名《十翼》，相传为孔子所作。⑦ 其： 指孔子。答问士： 回答士人所提的问题。⑧ 行己有耻： 持身要有廉耻。⑨ 好古敏求： 爱好古道，勤勉探求。⑩ 举： 凡。危微精一： 伪《古文尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”宋儒将这十六字看作是尧传舜、舜传禹的关于修身治国的精微之道。⑪ “允执其中”三句： 应当不偏不倚，如果统治者将人民生活困苦置之度外，上天赐予的禄位将永远终止。相传是尧告诉舜的话。见《论语·尧曰》。⑫ 下学而上达： 从基础学起，达到高深的境界。⑬ 颜子： 颜回，孔子得意门生。几乎圣： 近乎圣人。⑭ 博我以文： 学习诗书礼乐知识使自己渊博。⑮ 哀公： 鲁国君主。⑯ 明善之功： 明辨善恶的方法。⑰ 曾子： 曾参，孔子学生。⑱ 子夏： 姓卜，名商，孔子学生。⑲ 笃志： 志向坚定。⑳ 切问而近思： 切实发问，思考有关的问题。㉑ “譬诸草木”二句： 比如草木，高低不齐有区别。㉒ 多学而识： 识： 通志，记住。这是孔子评价子贡的话。㉓ 一贯之方： 融会贯通，在总体把握“道”。这是孔子评价曾参的话。㉔ 祧(tiāo)： 远祖的庙。古代祖庙有定制，超过定制所规定的世代的远祖牌位，迁到祧庙去。引申为超过、跳过之意。孔子是鲁人，祧东鲁意即超越、撇去孔子，语含讽刺。二帝： 尧、舜。心传： 即上面所说的十六字心传。 ㉕ 谆谆： 诲人不倦。㉖ 万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更： 均为孟子的学生。㉗ 出处： 出仕或是隐居。去就： 辞官或是就职。辞受： 拒绝或是接受。取与： 拿来或是给与。㉘ 伊尹： 名挚，原为农夫，商汤聘为相，助商灭夏。元圣： 大圣。㉙ 千驷： 极言盛大贵重。驷： 由四马拉的车。一介： 介，通芥，比喻细微之物。㉚ 伯夷： 商末孤竹君长子。初孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位，他不受，后二人都投奔到周。到周后，反对周武王进军讨伐商王朝。武王灭商后，他们又逃避到首阳山，不食周粟而死。㉛ “行一不义”三句： 见《孟子·公孙丑上》。不辜： 无罪的人。㉜ 忠与清： 忠于国君，洁身自好。㉝ “不忮(zhì)不求”之不足以尽道： 仅做到不嫉妒、不贪得这两点还不能算掌握了道。忮： 嫉妒。求： 贪求。㉞ 恶衣恶食： 粗劣的衣服和食物。㉟ 匹夫匹妇： 平民男女。被其泽： 受到恩泽。㊱ 反身： 自省。 ㊲ 起予： 启发我。

[作者] 顾炎武(1613—1682)，明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，尝自署蒋山佣，江苏昆山亭林镇人，称亭林先生。他学问广博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家、音韵训诂等学，无不涉猎。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派有影响。著述繁富，有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《顾亭林诗文集》等。

[鉴赏] 顾炎武是清代学术的开山祖师，而同时又是明末的遗臣。从汉族角度出发，他认为此时的清朝统治使日月无光，山河变色。强烈的家国沦丧之痛，民族屈辱之悲，时时系之于心。他坚决不食清禄，并把所有的精力投入到学问中去。这封信，反映了他对当时社会盛行的浮夸学风感到强烈不满： 那些人不去注意自身的修养，只会空泛地大谈“心”与“性”;不愿刻苦学习，便要求能在学术上融会贯通。他在信中提出了两条做学问的基本要求：“博学于文”、“行己有耻”，而重点又落在后者，即首先要求学子在立身行事上，应知廉耻、识大义，在种种出入、去就、辞受、取与之间作出慎重的选择，这样才能成为有本之人。同时又必须好古敏求，博学而多问，切问而近思，不去讲那些晚明以来盛行的空虚之学，方能进入高深的学习境界。文章时时以先圣贤达的行为言语和今之君子的所作所为两相对照，其意显，其理明，然其更深处却是难以抑制的遗民悲痛。

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