《先秦散文·左传·吴公子札来聘(襄公二十九年)》原文鉴赏

《先秦散文·左传·吴公子札来聘(襄公二十九年)》原文鉴赏《先秦散文·左传·吴公子札来聘(襄公二十九年)》原文鉴赏

吴公子札来聘①，见叔孙穆子②，说之③。谓穆子曰：“子其不得死乎④?好善而不能择人!吾闻君子务在择人;吾子为鲁宗卿⑤，而任其大政，不慎举，何以堪之?祸必及子!”

请观于周乐⑥。使工为之歌《周南》、《召南》⑦.曰：“美哉!始基之矣，犹未也⑧，然劝而不怨矣。”为之歌《邶风》、《鄜风》、《卫风》，曰“美哉!渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是⑨，是其《卫风》乎?”为之歌《王风》，曰;“美哉!思而不惧，其周之东乎⑩?”为之歌《郑风》，曰：“美哉!其细己甚，民弗堪也，是其先亡乎?”为之歌《齐风》，曰：“美哉!泱泱乎(11)，大风也哉(12)，表东海者(13)，其大公乎(14)?国未可量也。”为之歌《豳风》，曰：“美哉!荡乎!乐而不淫(15)，其周公之东乎(16)?”为之歌《秦风》，曰：“此之谓夏声(17)，夫能夏则大(18)，大之至也，其周之旧乎(19)?”为之歌《魏风》，曰：“美哉!沨沨乎(20)，大而婉，险而易行(21)，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐风》，曰：“思深哉!其有陶唐氏之遗民乎(22)?不然，何忧之远也!非令德之后，谁能若是!”为之歌《陈风》，曰：“国无主，其能久乎?”自《郐风》以下(23)，无讥焉。

为之歌《小雅》，曰：“美哉!思而不贰(24)，怨而不言，其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉!熙熙乎，曲而有直体(25)，其文王之德乎?”为之歌《颂》，曰：“至矣哉!直而不倨(26)，曲而不屈(27)，迩而不逼(28)，远而不携(29)，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒(30)，用而不匮(31)，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底(32)，行而不流(33)。五声和(34)，八风平(35)，节有度，守有序，盛德之所同也!”

见舞《象箾》、《南龠》者(36)，曰：“美哉!犹有憾(37)。”见舞《大武》者(38)，曰：“美哉!周之盛也，其若此乎!”见舞《韶濩》者(39)， 曰： “圣人之弘也(40)，而犹有慙德(41)!圣人之难也。”见舞《大夏》者(42)，曰：“美哉!勤而不德(43)，非禹其谁能修之(44)!”见舞《韶箾》者(45)，曰：“德至矣哉!大矣，如天之无不帱也(46)，如地之无不载也。虽其圣德，其蔑以加于此矣(47)。观止矣!若有他乐，吾不敢请已。

【注释】 ①公子札：即季札，又称季子，因食采邑于延陵，故又称延陵季子，为吴王寿梦的小儿子。来聘：来鲁国访问。 ②叔孙穆子：名豹，一称穆叔，鲁公族叔孙庄叔之子。 ③说：同“悦”。 ④不得死：不得寿终。 ⑤宗卿：与国君同宗的卿。 ⑥周乐：周天子之乐。 ⑦《周南》、《召南》：《诗经》十五国风中的两部分。以下所歌诗篇均见《诗经》。 ⑧犹未也：尚未尽善。 ⑨康叔：周公之弟，始封于卫;武公：康叔的九世孙。二人皆为卫国的圣明君主。 ⑩周之东：指周之东迁。 (11)泱泱乎：宏大。 (12)风：大国的音乐。 (13)表东海：东方各诸侯国的表率。 (14)公：姜太公，即姜尚，齐国的始封之君。 (15)淫：过度，滥。 (16)周公之东：指周公东征。 (17)夏声：犹言京音，秦地本西周旧都，故称《秦》风为夏声。 (18)能夏则大：夏声宏大。 (19) 周之旧：指西周之故地。 (20)泛泛(fan音泛)：飘浮。 (21)险：当作俭，俭约，指节拍急促。 (22)陶唐：帝尧。尧初居于陶，后封于唐，故称陶唐。 (23)郐：同桧。自郐以下，指《桧风》、《曹风》。(24)无贰：没有二心。 (25)曲而有直体：意为听起来曲调曲折婉转而实际刚劲有力。 (26)倨：傲慢、倨傲。 (27)屈：卑下。 (28)逼：局促，逼迫。 (29)携：离。 (30)荒：过度。 (31)匮：乏，缺少。 (32)底：此为停滞的意思。 (33)流：流动，此处为放荡的意思。 (34)五声：宫、商、角、徵、羽。 (35)八风：即八音，此指八类乐器;金、石、丝、竹、匏、土、革、木。 (36)《象箭(xiao音萧)》、《南龠(yao音药)》：两种舞名。象：武舞，持箭;南龠：文舞，持龠。 (37)憾：遗憾，虽美犹有不足。 (38)《大武》：周武王之乐舞。 (39)《韶漤》：成汤之乐舞。 (41)弘：大。 (41)慙德;缺点，指汤伐夏事，意为汤以臣伐君，于义有亏。一说指音乐，意为《韶濩》之乐虽可显示圣人的伟大，但犹有不足。 (42)《大夏》：夏禹之乐舞。 (43)不德：不自以为功。 (44)修：做到。(45)《韶箭》;舜之乐舞。 (46)帱(tao音陶)：覆盖。 (47)蔑：无。

【今译】 吴国的公子季札来鲁国访问，见到叔孙穆子，很喜欢他。对穆子说：“您恐怕不得寿终吧?喜好善良而不能够选用善人!我听说君子应全力于选拔善人;您身为鲁国的宗卿，执掌国政，不慎重举拔善人，怎么能受得了?灾祸必然落到您身上。”

公子季札请求观看周乐。于是让乐工为他歌唱《周南》、《召南》。公子季札说：“美啊!开始的基础有了，但是尚未尽善尽美，然而百姓勤劳而不怨恨了。”为他歌唱《邶风》、《鄘风》、《卫风》，他说：“美好啊，深远啊!忧伤而不致于困顿。我听说卫康叔、武公的德行就象这样，这大概是·《卫风》吧?”为他歌唱《王风》，他说：“美好啊!忧思而不恐惧，大概是周东迁以后的音乐吧?”为他歌唱《郑风》，他说：“美好啊!但它太过于琐碎了，百姓是受不了的，这大概是国家要先灭亡的吧?”为他歌唱《齐风》，他说：“美好啊!宏大啊!这是大国的音乐啊!作为东方各诸侯国的表率的，大概，是太公的封国吧?国家前途不可限量。”为他歌唱《豳风》，他说：“美好啊!坦荡平正，欢乐而不过分，大概是周公东征以后的音乐吧?”为他歌唱《秦风》，他说：“这就叫做夏声。夏声宏大，大到极点了，大概是周朝的旧乐吧?”为他歌唱《魏风》，他说：“美好啊!音乐轻飘浮泛，宏大而婉曲，节拍急促而易于歌唱，再用德行加以辅助，就是圣明的君主了。”为他歌唱《唐风》，他说：“忧思很深啊!大概是有陶唐氏的遗民吧?不是这样，为什么忧思如此深远呢!不是美德者的后代，谁能象这样?”为他歌唱《陈风》，他说：“国家没有主人，难道能够长久吗?”从《桧风》以下就没有批评了。为他歌唱《小雅》，他说：“美好啊!忧思而不三心二意，怨恨而不说出，大概是周室德行衰微时的音乐吧?尚有先王的遗民啊。”为他歌唱《大雅》，他说：“宽广啊!和美融洽啊，抑扬婉曲而内含刚健骨力，大概是周文王的德行吧?”为他歌唱《颂》，他说：“到达顶点了!正直而不倨傲，曲折而不卑下，亲近而不遁促，疏远而不离散，多变化而不过分，反覆而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不过度，使用而不缺乏，宽广而不显露，施舍而不损耗，收取而不贪婪，静止而不凝滞，行动而不放荡。五声和谐，八音和畅，节拍有一定法度，乐器有序不乱，这是具有大德的人所共同具有的啊。”

公子季札看到舞《象箾 》、《南龠》舞，他说：“美好啊!尚有缺憾。”看到舞《大武》舞，说：“美好啊!周室的鼎盛时期，大概就在这个时候吧?”看到舞《韶濩》舞，说：“圣人是那样的弘大，而还有缺点，当圣人不容易啊!”看到舞《大夏》舞，说：“美好啊!勤劳而不自以为德，不是禹还有谁能够做到呢!”看到舞《韶箾》舞，他说：“德行到达顶点了!伟大啊，象上天的无不覆盖，象地的无不承载，既然德行非常盛大，就再没有比这有所增加的了。观看到这里就到头了，如果还有别的乐章，我不敢再请求了。”

【集评】 清·冯李骅《左绣》：“《观乐》篇自成一篇结构，作两半读。上半论歌，下半论舞。歌有风、雅、颂之别，而归重在颂;舞有四代之别，而归重于韶。于颂，以‘至矣哉’起，‘盛德所同’煞;于韶亦以‘德至矣哉’起，‘盛德蔑加’煞。两两相对，而长短整散各各不同，谋篇至此，亦观止矣。”

清·吴调侯、吴楚材《古文观止》：季札贤公子，其神智器识乃是春秋第一流人物，故闻见舞，便能尽察其所以然。读之者，细玩其逐层摹写，逐节推敲，必有得于声容之外者。如此奇文，非左氏其孰能传之!”

清·余诚《古文释义》：“起首一段十一字是提挈一篇纲领，以下信手顺叙，无应无结，而起承转合、顿挫抑扬自各得其妙，是不应之应，不结之结，纯乎大家化境，非复寻常笔墨所可到，逐段赞语，词旨无不精当，句调无一重复，尤为尽态极妍。”

【总案】 本篇具体记叙了季札观乐的情况，具有很高的文化史料价值。从中可以看到当时《诗经》一书的具体情况，这对于我们了解我国第一部诗歌总集——《诗经》的成书和编排情况，以及其内容，都是有着重要作用的。另外，从季札的评论看，也可以窥视出当时人们的文化取向和评论文化的标准。

全篇叙事不枝不蔓，详明简洁，赞语声情并现，言简意赅。季札观乐过程中的惊喜神态，毕露于赞语的字里行间，可谓不着一字，尽得风流。

吴子使札来聘文言文翻译 导语：《吴子使札来聘》鲁襄公二十九年（公元前544），吴国派公子札访问鲁国，《左传》对经过情形有详细记载。下面是我为你准备的吴子使札来聘文言文翻译，希望对你有帮助！

吴子使札来聘

先秦：公羊高

吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰诺。故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。”故谒也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者长庶也，即之。季之使而反，至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子。则吴何以有君，有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。春秋贤者不名，此何以名？许夷狄者，不一而足也。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

译文

“吴子派札来（鲁国）访问。”

吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季子的贤啊。季子贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子还是不接受的。我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，最后把君位传给季子。”馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保祐我们早点遭难吧。”所以谒死了，馀祭做国君。馀祭死了，夷昧做国君。夷昧死了，国君的位置应当属于季子了。季子出使在外，僚是寿梦的庶长子，就即位了。季子出访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿子，而传位给弟弟，都是为了季子的缘故。要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君应该季子来做；要是不照先君的遗嘱呢，那么我该是国君。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子不接受，说：“你杀了我的国君，我受了你给予的君位，这样我变成跟你一起篡位了。你杀了我哥哥，我又杀你，这样父子兄弟相残杀，一辈子没完没了了。”就离开国都到了延陵，终身不入吴国宫廷。所以君子以他的不受君位为义，以他的反对互相残杀为仁，称许季子的贤德。

那么吴国为什么有国君，有大夫呢？既承认季子是臣，就应该有君啊。札是什么呢？吴季子的名啊。《春秋》对贤者不直称其名，这则记载为什么称名呢？认可夷狄，不能只凭一事一物就认为够条件了。季子是被认为贤的，为什么季子还不够条件呢？认可做人臣子的，一定要使他像个臣子；认可做人儿子的，一定要使他像个儿子。（言外之意是：季子是夷狄之邦的臣子，是夷狄之王的儿子，就要在用语遣词上显示出这一点来。这就是所谓“《春秋》笔法”。）

注释

（1）“吴子使札来聘”：这句话是该文引用的《春秋》里的句子。

聘：古代诸侯国之间派使者相问的一种礼节。使者代表国君，他的身分应是卿；“小聘”则派大夫。

（2）贤：用作以动词。

季子：公子札是吴王寿梦的小儿子，古以伯、仲、叔、季排行，因此以“季子”为字。《史记》称他“季札”。

（3）让国：辞让国君之位。据《史记·吴世家》记载，寿梦生前就想立季札，季札力辞，才立长子诸樊（即谒）。寿梦死后，诸樊又让位季札，季札弃其室而耕，乃止。

（4）谒：寿梦长子，一作“遏”，号诸樊。《春秋》经写作“吴子遏”，《左传》、《史记》称“诸樊”。

（5）馀祭：寿梦次子，《左传》记其名一作“戴吴”，马王堆三号墓出土帛书《春秋事语》作“余蔡”。

（6）夷昧：寿梦三子。《左传》作“夷末”，《史记》作“馀昧”。

（7）迮（zé，又读zuò）：仓促。

（8）尚：佑助。

悔：咎，灾祸，这里指亡故。

（9）谒也死：谒在位十三年，前548年（鲁襄公二十五年）在伐楚战争中，中冷箭死于巢（今安徽巢县）。

（10）馀祭也死：馀祭在位四年（《史记》误作十七年），前544年（鲁襄公二十九年）在视察战船时被看守战船的越国俘虏行刺身亡。

（11）夷昧也死：夷昧在位十七年（《史记》误作四年），前527年（鲁昭公十五年）卒。

（12）使而亡：出使在外。《史记·吴世家》所记与此不同：“王馀眛卒，季札让，逃去。”认为季札是为让位而逃走的。

（13）僚：《公羊传》这里说他是“长庶”，即吴王寿梦妾所生的长子，季札的异母兄。《史记·吴世家》则说他是“王馀眛之子”。以《公羊传》为是。

（14）阖庐（lǘ）：公子光即吴王位后的号，《史记》说他是诸樊之子，《世本》说他是夷昧之子。

（15）专诸：伍子胥为公子光找到的勇士，前515年（吴王僚十三年）四月，公子光请王僚喝酒，使专诸藏匕首于炙鱼之中，进食时取出匕首刺王僚胸而杀之。

（16）致国乎季子：把王位给季札。《史记·吴世家》谓阖庐刺杀王僚后即承吴王位，无让国于季札之意。

（17）延陵：春秋吴邑，今江苏常州。季札食邑于此，所以又号“延陵季子”。

（18）不名：不直称名。古人生三月取名，年二十行冠礼，另取字。对人表示尊敬，就称其字而不称名。

（19）不一而足：不因为一事一物就认为够条件了。与今义不同。

赏析

前544年（鲁襄公二十九年），吴国派公子札访问鲁国，《左传》对经过情形有详细记载。当时的吴王馀祭是公子札的二哥。吴国在公子札的父亲寿梦就位时（前585年）就已称王。但中原诸国还是视吴国为蛮夷之邦，《春秋》记事称之为“吴子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以实际上是贬称。而《公羊传》出于“诸夏”的民族偏见和地域偏见，甚至否认吴国“有君、有大夫”，对《春秋》记事用语理解为抬高了吴国的地位。

这篇文章是《春秋公羊传》解释《春秋》为什么用“吴子”肯定吴国“有君”，用“聘”肯定吴国“有大夫”的。全文层层设问，步步深入，以事实说明公子札的贤、仁、深明大义，正是他使吴国在诸夏心目中的地位得到了提高。

《季札观周乐》文言文及翻译 《季札观周乐》讲的是季札出使鲁国，鲁国人为他表演周王室的乐舞。这是《左传》中一篇特别的文章，它包含了许多文学批评的因素。季札虽然是对周乐发表评论，其实也就是评论《诗》，因为当时《诗》是入乐的。马瑞辰说：“诗三百篇，未有不可入乐者。下面我们一起来阅读《季札观周乐》文言文及翻译。欢迎大家阅读！

【原文】

《季札观周乐》

出处：《左传·襄公二十九年》

吴公子札来聘①，请观于周乐②。

使工为之歌《周南》、《召南》③。

曰：“美哉！始基之矣④，犹未也；然勤而不怨矣⑤。”为之歌《邶》《鄘》《卫》⑥。

曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是⑦，是其卫风乎？”

为之歌《王》⑧，曰：

“美哉！思而不惧，其周之东乎？⑨”

为之歌《郑》⑩，曰：“美哉！其细已甚⑾，民弗堪也，是其先亡乎？”

为之歌《齐》⑿，曰：“美哉！泱泱乎⒀，大风也哉！表东海者，其大公乎⒁？国未可量也。”

为之歌《豳》⒂，曰：“美哉！荡乎⒃！乐而不淫，其周公之东乎⒄？”

为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声⒅。夫能夏则大，大之至也！其周之旧乎？”

为之歌《魏》⒆，曰：“美哉！沨沨乎（20）！大而婉，险而易行（21）；以德辅此，则明主也！”

为之歌《唐》(22)，曰：“美哉！思深哉！其有陶唐氏之遗民乎(23)？不然，何忧之远也？非令德之后(24)，谁能若是？”

为之歌《陈》(25)，曰：“国无主，其能久乎？”

自《郐》以下(26)，无讥焉(27)。

为之歌《小雅》(30)，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”

为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎(31)！曲而有直体，其文王之德乎？”

为之歌《颂》(32) ，曰：“至矣哉！直而不倨(33)，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒（34）；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和(35)，八风平(36)；节有度(37)，守有序(38)。盛德之所同也！”

见舞《象箾》、《南籥》者(39)，曰：“美哉！犹有憾。”

见舞《大武》者(40)，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”

见舞《韶濩》者(41)，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德(42)！胜任之难也。”

见舞《大夏》者(43)，曰：“美哉！勤而不德(44)，非禹其谁能修之(45)！”

见舞《韶箾》者(46)，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也(47)，如地之无不载也！虽有盛德，其蔑以加于此矣(48) 。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

【注释】

①公子札:即季札.封于延陵(今江苏常州),故又称延陵季子，他是吴王寿梦最小的儿子。寿梦死，国人欲立季札为王，他固辞不受。鲁襄公二十九年，到鲁、齐、晋、郑、卫诸国进行访问。聘：古代国与国之间派使者访问。

②周乐：周天子的音乐。周成王曾把周天子的音乐赐给周公，鲁为周公的后代，所以保存有这套音乐。

③《周南》《召南》：周及以南诸侯国的歌曲。现见于《诗经》《国风》。周、召：地名，在岐山南部。岐山是周朝的发源地。

④基：奠基。

⑤勤而不怨：劳苦而不怨恨。

⑥《邶》《鄘》《卫》：殷商地区的歌曲。现见于《诗经》。邶，读pèi；鄘，读yōng；卫：都是诸侯国。

⑦渊：深远。卫康叔：周公的弟弟。武公：康叔的九世孙。传说二人均为卫的贤君。

⑧《王》：东周首都洛阳一带的歌曲。

⑨周之东：指周室东迁。

⑩《郑》：郑地（今河南一带）的歌曲。

⑾细：乐曲烦琐细碎，季札说这象征着郑国的政令过于烦琐。

⑿《齐》：齐国（今山东一带）的歌曲。《诗经》中有《齐风》。

⒀泱泱：读yāng，弘大之声。

⒁大公：即姜太公．大，同“太”。即吕尚。姓姜。西周初年为“师”（武官名），也称师尚父。他辅佐文王、武王灭商有功，封于齐，是齐国的始祖。

⒂《豳》：豳地（今陕西三水、武功县一带）的歌曲。

⒃荡：坦荡无邪。

⒄周公之东：指周公东征。

⒅夏声：华夏的声调。夏，有大、正的意思。

⒆魏：诸侯国名，在今山西芮县北。沨沨 (fēng) ：轻飘浮动的样子。

（21）险： 不平，这里指乐曲的`变化。

(22) 唐：在今山西太原。晋国开国国君叔虞初封于唐。

(23) 陶唐氏：指帝尧。晋国是陶唐氏旧地。

(24) 令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。

(25) 陈：国都宛丘，在今河南淮阳。

(26) 郐 (kuai) ：在今河南郑州南，被郑国消灭。

(27) 讥：批评。

(28) 《小雅》：指《诗 · 小雅》中的诗歌。

(29) 先王：指周代文、武、成、康等王。

(30) 《大雅》：指《诗 · 大雅》中的诗歌。

(31) 熙熙：和美融洽的样子。

(32) 《颂》：指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

(33) 倨： 傲慢。国嗝：同 “ 逼 ” ，侵逼。携：游离。

（34） 荒：过度。囫处： 安守。底：停顿，停滞。

(35) 五声：指宫、商、角、微、羽。和：和谐。

(36) 八风：指金、石、丝、竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。

(37) 节： 节拍。度：尺度。

(38) 守有序：乐器演奏有一定次序。

(39) 《象萷 (xiao) 》：舞名，武舞。《南籥》 (yue) ：舞名，文舞。

(40) 《大武》：周武 王的乐舞。

(41) 《韶濩》：商汤的乐舞。

(42) 惭德：遗憾，缺憾。

(43) 《大夏》：夏禹的乐舞。

(44) 不德：不自夸有功。

(45) 修：作。

(46) 《韶箫》：虞舜的乐舞。

(47) 帱 (táo): 覆盖。

(48) 蔑：无，没有。

【白话翻译】

吴公子来（鲁国）访问，请求观赏周朝的音乐。

（鲁国）派乐人为他演唱《周南》、《召南》，（吴公子）说：“美！开创基业啊，还没完成任务啊；勤劳而无怨言啊。”

为他演唱《邶》《鄘》《卫》；（吴公子）说：“美！悠远啊！忧郁但不困惑啊。我听说卫国的康叔、武公的德行是这样，这是卫国的民歌吧？”

为他演唱《王》，（他）说：“美！思虑但不畏惧，这是周王室东迁吧？”

为他演唱《郑》，（他）说：“美！它已经太过琐碎了，民力不堪（重负）啊，这是否（征兆）它先灭亡啊？”

为他演唱《齐》，（他）说：“美！弘大的声音啊，大气的民歌啊！东方的表率，那就是姜太公吧？国运未可限量啊。”

为他演唱《豳》，（他）说：“美！坦荡啊！欢乐而不荒淫，这是周公前往东方吧？”

为他演唱《秦》，（他）说：“这叫做华夏的声音。能够传承华夏正统就完美，完美到极至啊！这是周朝原来的所在吧？”

为他演唱《魏》，（他）说：“美！婉转悠扬啊！完美而婉转，险要并有变化；用贤德相辅佐，就是明君啊！”

为他演唱《唐》，（他）说：“美！思虑深远啊！他们有（唐尧的遗风）陶唐氏的遗民吧？不然的话，怎么会思虑得那么远啊？不是有美好德行的人们的后代，谁能如此啊？”

为他演唱《陈》，（他）说：“国家没有（明）主，它能长久吗？”

自从（演唱）《郐》（以后的民歌），（他）没有评论了。

为他演唱《小雅》，（他）说：“美！思虑却没贰心，怨恨却不声张，那时周朝的声望（还）很弱小？还有先朝的（影响）民众啊！”

为他演唱《大雅》，（他）说：“宽广啊！和乐啊！曲折却包含正直的内涵，那是文王的德行吧？”

为他演唱《颂》，（他）说：“最高（境界）啊！正直但不倨傲，曲折但无冤屈；亲近但不侵犯，遥远但不离散；变化但不纵逸靡乱，繁复但不多余；哀怨但不烦愁，欢乐但不荒淫；（有）需求但不匮乏，宽广但不疏散；施舍但不耗费，收取但不贪婪；静处但不迟滞平庸，行动但不放浪。五音相和，八方平安；节奏适度，遵守法度。盛德（之象）都是相同的啊！”

表演舞蹈《象箾》、《南籥》时，（他）说：“美！但还有遗憾。”

表演舞蹈《大武》时，（他）说：“美！周朝的盛世啊，它就是这样啊！”

表演舞蹈《韶濩》时，（他）说：“圣人的弘德，但还是有瑕疵的啊！要胜任圣贤是困难的啊。”

表演舞蹈《大夏》时，（他）说：“美！勤奋却不居功，不是禹还有谁能有这种修养啊！”

表演舞蹈《韶箾》时，（他）说：“德行的最高境界啊！完美啊，如同天无所不覆盖，地无所不承载啊！就是再有盛德，也没有比这更高的了。看全了啊！如果还（能）有其他的音乐，我不敢请求（相信）了！”

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