裴頠的人物小记与主要思想

裴頠的人物小记与主要思想裴頠

裴頠逸民称谈薮，

何王贵无我崇有。

无为乃是君王事，

臣子安得拱其手

——黄玉顺《咏裴頠》

简介

裴頠（公元267～300年），字逸民，河东闻喜（今山西绛县）人，魏晋时期哲学家，其父为魏晋著名学者裴秀。裴頠自幼发奋读书，博学弘雅有远识。当时的人们称他为“言谈之林薮”。

人物小记

裴頠，裴秀之子。西晋时期重要的朝臣，也是当时的名士。生于晋武帝泰始三年，卒于惠帝永康元年，年34岁。

裴頠曾祖父裴茂，后汉灵帝时历任郡守、尚书；祖父裴潜；父裴秀。裴頠少时聪悟有识，很早就以善谈《老子》、《易经》而知名于世。

他弘雅有远识，惠帝时为国子祭酒，兼右军将军，以诛杨骏功，封武昌侯奏修国学，刻石写经累迁尚书。每授一职，他都殷勤固让，博引古今成败以为言。进尚书左仆射，专任门下事。后为赵王伦所害。惠帝反正，追谥成。

頠患时俗浮虚，着崇有论以释其蔽。他的著作有《崇有论》和《辩才论》。《辩才论》大概是讨论当时所谓才性问题的，还没有写成，他就被害了。现在流传下来的只有《崇有论》，《晋书》把它完全载入裴頠的传中。有文集十卷（《唐书经籍志》、《隋书》注作九卷）传于世。

主要思想

裴頠的思想可以概括为以下几点：首先，裴頠认为，总括万有的“道”，不是虚无，而是“有”的全体，离开万有就没有独立自存的道，道和万有的关系是全体和部分的关系。他的观点有力地批驳了“贵无”派认为万物背后有“道”、万有背后有“无”的唯心主义观点。

其次，他主张世界万物是互相联系、互相依赖的，并不需要有一个虚无的“道”来支持，万有并不以“无”作为自己存在的条件。

再次，万有最初的产生都是自本自生，万有既然是自生的，则其本体就是它自身，“无”不能成为“有”的本体。在裴頠看来，万物的本体就是事物自身的存在，万物皆因“有”而生成，不能从“无”而派生。同时他又认为，“无”是“有”的丧失和转化。

最后，他认为，“无”不能对事物的存在和发展起积极作用，只有“有”才对事物的发展变化起积极的影响。他说：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也；匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。”也就是说，心灵和实践是两码事，不能认为心是无的。工匠不是器物，但是制造器物必须依靠工匠。

裴頠认为，《老子》的主旨在于通过对“本”的强调，提醒人们不要舍本逐末。但是后来魏晋时期的责无论者背离《老子》的本来宗旨，“遂阐贵无之议，而建贱有之论”，“深列有形之敝，盛称空无之美”，玄风愈煽愈炽，于是整个社会盛行清谈之风，背离社会现实。裴頠认为按照贵无贱有的论断，必然取消伦理价值。

魏晋玄学的主要代表人物及其思想。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象
代表人物：何晏 重要著作：《道德论》，《论语集解》 核心思想 1,本末有无：「贵无论」 宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著. 「无」具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基. 2,自然名教 :「名教本于自然」 名教的衰败是由于只注重形式的缘故，崇仁义，愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教，这个根本就是「无」，「无名」或「道」。 3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」 圣人「无喜怒哀乐」，其因在于圣人无情而有性. 「凡人任情，喜怒违理，颜回任道，怒不过分」 重要成就与影响 正始时期清谈的领袖人物，是魏晋以下玄学风气的开创者。是贵无论的首倡者，突破了两汉以来宇宙本原论的框架。 代表人物：王弼 王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质，希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题：(一)本末有无的关系问题，即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题，属于运动观的范畴.(三)言与意的关系问题，属于认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题，属于人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题，即玄理哲学与政治伦理的关系问题. 重要著作:《老子注》，《老子指略》，《周易注》，《周易略例》 《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基，就不能说明世界的多样性，所以「有」不能成为世界统一性的基础，故要以「无」为本. 核心思想 : 1,本末有无 :「贵无论」 「贵无论」是探索现象界背后的真实本体，作为世界本性的「道」，是绝对的「无」，是「寂然无体，不可为象」的.王弼用「以无为本，以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的，甚至是相反的，「道」是超言绝象不可名状的，不是一般人所能认识的对象，只有「与道同体」的圣人才能把握. 2,动与静 :「本静末动」 王弼认为「凡有起于虚，动直于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也」.本体是永恒的，寂静不动，动是相对的，是物质现象世界的东西. 3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」 王弼的言意之辨实包含著两方面的意义，一是有形的现象世界，即「共相的言象意」；认为属于思想层面的「意」，虽然是很抽象深微，不能直接用属语言层面的「言」表达，但「言」可表达「象」，「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体，即所谓「殊相的言象意」；是不可用「言」和「象」尽意，只能用「微言」来启发，用意会进行内心体验. 王弼清楚区别「言」，「象」，「意」三者不同，对于处理语言和思想有很大启示. 4,圣人有情无性 :「以性统情」 王弼认为圣人，也有同于常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂于人者神明也.同于人者五情也」.但圣人能「物物而不物于物」. 5,自然名教 :「名教本于自然」 自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然. 重要成就与影响 : 　王弼从「以无为本」对本末，体用，一多，名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学，不仅为儒道融合开辟了道路，而且为中国传统文化与外来的的融合开辟了道路，宋明理学汲取了玄学本体论，建立了以儒家思想为主体，三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」，张载的「太虚即气」，到程朱的「体用一源，显微无间」，陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论，都汲取了王弼玄学体用论的思想方法.
（二）竹林时期
代表人物：嵇康 重要著作 :《声无哀乐论》，《养生论》，《释私论》 核心思想 : 1,自然名教 :「越名教而任自然」 针对司马氏集团用以篡权的名教工具，尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教，司马氏所提倡的「以孝治天下」，本身就是束缚人性，违反自然，甚至是社会上一切伪善，欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘，而求得精神上的自由，就是越名教而任自然. 2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物 认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调，它不含有哀乐的感情，哀乐则出于人的内心，完全是主观的. 3,明胆论 :元气陶铄，众生禀焉. 万物都是禀受元气而产生的。人性的善恶和才能，是由赋受的气质决定，赋受有多少，故才性有昏明，才性两者截然不同。 代表人物：阮籍 重要著作 :《通易论》，《通老论》，《达庄论》 核心思想 : 1,自然名教 :「折衷名教与自然」 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名教，在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然，却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调和的折衷思想。 重要成就与影响 : 阮籍的思想，由儒，而老，而庄，都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化，而成功地运用于现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟，使他不独能享盛名，还能不为盛名所累。
（三）元康时期
代表人物 :郭象 以反对「无中生有说」为起点，而提出「自生无待说」，进而由「自生无待说」推至「独化相因说」，并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节，最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」，即「名教与自然合一说」，以为其哲学的最后归宿. 重要著作 :《庄子注》 其《庄子序》云：「上知造物无物，下知有物之自造也」. 核心思想 : 1,万物独化论 :「无待而独化说」 郭象认为「无」就是什么都没有，故「无」不能生「有」，而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」，块然者无为而自然也，无为而自生，无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己，而不是为其他任何一物，亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的，忽然之中变化的，即「堀然自我而独化」. 2,独化于玄冥 :「玄冥之境」 每一物之所以产生是自然而独化于玄冥深远暗合之中，是种似无非无的境界，是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，而世界的一切，又是这种必然性所支配的，因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 3,足性逍遥说 :「宏内游外」 物各无待而自化，顺己性而发挥，就是足性，互为有功，就能逍遥.所谓游外，即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在；所谓安内，即指参与世务，日理万机.依郭象看来，圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙于世务，然其心理上却淡然自若，逍遥自得，犹如处在山林之中；这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现，足性则得逍遥也.圣人无心而顺有，无为而任自然，逍遥而不离俗，游外即宏内也. 4,自然名教 :「名教即自然」 自然是万事万象的本然本性，名教就是一切政治制度，伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份，本身就是天理自然，绝对合理的.既是自然不过的事，只要人人安分守己，就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家，自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论. 重要成就与影响 : 郭象以有作为万物存在的根据，又主张物各自生，自为，而自为就是自然无为，这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾. 代表人物 :裴頠 重要著作：《崇有论》 核心思想 : 本末有无 :「祟有论」 裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的，根据万物不同的形象可以分为不同类别，一切有生的存在，都是有形象的；万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的根源.裴頠不同于贵无学派，在于于他承认世界的根本是「有」，而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性，肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」，而非「生于无」.认为「无」不能生「有」，是因为万物开始产生时，都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据，那是不可能的. 重要成就与影响 : 针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论，是先秦以来关于物质概念认识的深化，在当时有积极意义. 代表人物 :欧阳建 重要著作 :「言尽意论」 核心思想 : 言意之辩 : 《言尽意论》说：“有雷同君子问于违众先生曰：‘世之论者，以为言不尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟傅之言才性，莫不引此为谈证。而先生以为不然，何哉’？先生曰：‘夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。吾故以为尽矣。”(《艺文类聚》卷十九) 欧阳建的《言尽意论》，虽然很短，但是，明确地说明了唯物主义的认识论的基本原则反映论。在当时玄学贵无论的影响下，很多人都主张言不尽意，在这篇论文中，欧阳建首先明确地肯定了客观事物及其规律的客观性。在中国哲学史中，“名”与“实”的关系是一个传统的问题。在这个问题上，欧阳建坚持了唯物主义的路线。欧阳建在这里对于“名”和“言”作了区别。名所指的是一种一种的事物，言所讲的是关于一个一个理的判断。名的对象是事物，其内容是概念。言的对象是事物的规律，其内容是关于规律的判断。在这篇的结尾，欧阳建再一次说明，在主观和客观这两个对立面中，客观是主要的 重要成就与影响： 欧阳建的《言尽意论》，认为客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的，但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具。这驳斥了当时玄学家认为语言概念无法表达事物真相的一种看法

裴氏家族的著名人物 西晋地图学家裴秀（224—271年）（裴秀、裴楷等号称闻喜八裴，与当时的琅琊八王齐名。），总结我国古代地图绘制的经验，创造性地制定出“制图六体”的原则，即分率（比例尺）、准望（方位）、道里（距离）、高下（地势起伏）、方邪（倾斜角度）、迂直（河流、道路的曲直），为编制地图奠定了科学的基础，为地图学的发展作出了划时代的贡献。他所著《禹贡地域图》18篇，是我国第一部关于地图学说的专著。他被誉为“中国制图学之父”。
裴秀之子裴頠（顾），是西晋的哲学家和思想家，在当时崇尚“庄老”、高谈“玄理”的情势下，独树一帜，提出“无不能生有”，“有”是万物存在变化之基础等朴素的唯物主义观点。 裴氏家族千余年来，将相接武，代有伟人，确实是中外历史上的一大奇观。所以，在我国的历史剧中，表现裴家的戏剧就有好几个，像《游西湖》、《李惠娘》、《裴恒遇仙记》、《白蛇传》等，演的都是与裴家有关的事。名剧《白蛇传》里的法海，是唐末政治家、书法家裴休的儿子。历史上的法海，本来是正面人物，可明清小说出世后，法海便成为反面人物了，这也算是一奇。
闻喜裴氏，是闻名天下的中华望族，是名副其实的宰相门第。历代所修的县志、州志、府志、省志中，裴氏名人几乎占了乡贤录中四分之一强的条目，由此可见其家族英才之盛，德业文章之隆。千年兴旺之族，宰相频出一望，功在中华盛世，史书犹沁余芳。这样的望族，这样的门第，其背后有很深的思想内涵和文化内涵。穿透千年风云，穿透历代名相，我们可以看到裴氏家族是儒家标榜的“修身、治国、平天下”典范。
作为一种独特的历史文化现象，两千余年来，裴氏家族的兴隆与辉煌，引发着人们的深思。 天下裴氏之宗族所居——裴柏村
山西省闻喜县（闻喜。春秋战国时为古曲沃地，秦为左邑，属河东郡。西汉元鼎六年<公元前 111年>汉武帝刘彻巡幸河南，路经河东左邑桐乡，闻平南越大捷，进改桐乡为闻喜。历代县城虽有变迁，其名称一直沿用至今。山西闻喜，是著名的宰相之乡。中国有很多著名的人文之乡，如浙江绍兴是幕府之乡；江西抚州是才子之乡；山东曲阜是儒圣之乡；山西运城是武圣之乡；湖北英山是将军之乡。历史名谣中有：“山东出将，山西出相”的说法。）礼元镇裴柏村，距县城25公里。它以历史上声名显赫的裴氏家族的人文历史资源和新建的一系列景观，于1995年农历三月三（1995年4月2日），正式向海内外游客开放。
现在的裴柏村，裴氏家族的建筑、碑刻、墓葬等历史遗迹很多。现存裴氏祠堂、裴氏碑廊、裴氏墓冢等众多古迹。 裴氏祠堂又称晋公（晋公裴度，字中立，为唐宪宗、穆家、敬宗、文宗四朝重臣，出将入相，爵封晋公。）祠，建于唐贞观三年（629年），有前殿、后殿、状元坊、碑廊等，规模宏大，但屡遭兵燹，屡修屡毁。
裴氏碑廊，几乎是中华精品书刻博物馆。七十年代重建，保存古碑数十通，在史料和书法艺术上均有很高价值。其中的《裴鸿碑》，魏隶合一，书法稳健，镌刻于北周武帝大和三年（ 568年），是裴氏现存最早的碑刻。《裴镜民碑》，由唐初史学家李白药撰文，书法家殷令名书写，楷体，既近颜风，又含柳意，端庄凝重，笔力挺拔。《裴光庭神道碑》，张九龄撰文，唐玄宗李隆基书写，行书，用笔豪放，字体俊美。《平淮西碑》，由唐代著名文学家韩愈撰文，清咸丰年间军机大臣祁隽藻重书。此碑记述唐代名相裴度平淮西吴元济叛乱的功绩，共刻四石，并排耸立，气势磅礴，文、书、刻俱佳，被称为“三绝碑”。此外还有金大定至清代刻的裴氏谱序碑17通，为氏族遗物之精华。这些碑刻是研究裴氏家族历史和书法艺术的珍贵资料。 “千年荣显”这是毛主席1958年在中共中央召开的成都会议期间，率领与会代表游览武侯祠，观看裴度撰写的诸葛武侯祠堂的碑文时，找我谈的一段话中说的。他说：“你在山西当父母官，可知道裴度是谁?”没等我回答，他便说：“裴度是唐朝的宰相，是你治下的闻喜县人。闻喜县是中国历史上出宰相最多的县，出自闻喜的宰相多是裴氏家族。裴氏家族千年荣显，是历史上最有名的家族。”

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