《先秦散文·老子·唯之与阿章(原第二十章)》原文鉴赏

《先秦散文·老子·唯之与阿章(原第二十章)》原文鉴赏《先秦散文·老子·唯之与阿章(原第二十章)》原文鉴赏

唯之与阿①，相去几何②?美之与恶，相去若何③?人之所畏，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤!众人熙熙，若享太牢⑥，若春登台⑦;我独泊兮其未兆⑧，沌沌兮如婴儿之未孩⑨，纍纍兮若无所归⑩。众人皆有余，而我独若遗(11)。我愚人之心也哉!俗人昭昭(12)，我独昏昏(13)。俗人察察(14)，我独闷闷(15)。澹兮其若海(16)，漂兮若无所止。众人皆有以(17)，而我独顽且鄙(18)。我独异于人，而贵食母(19)。

【注释】 ①唯：恭敬应诺之声。阿：同“呵”：呵叱声。 ②几何：几多，多少。 ③若何：同“几何”。 ④荒：广漠的样子。 ⑤未央：漫无边际，无止无境。 ⑥熙熙：兴高采烈貌。太牢：指盛大的宴会。 ⑦登台：登高观景。 ⑧泊：淡泊，恬静。未兆：不动声色。 ⑨沌沌：浑厚质朴貌。“沌沌兮”三字原在“我愚人之心也哉”句后，依马叙伦《老子校诂》而移至此。孩：同“咳”，笑貌。 ⑩纍纍(lei音累)：疲倦、闲散貌。 (11)遗：不足。 (12)昭昭：明白通达。(13)昏昏：暗昧的样子。 (14)察察：苛严的样子。 (15)闷闷：淳朴的样子。 (16)澹(dan音淡)：水深沉的样子。 (17)有以：有用。 (18)顽：愚。鄙：浅陋。 (19)食母：守道。

【今译】 应诺与呵叱，相差多少?美好与丑恶，相去有几?人们所畏惧的，也应警惕啊!从古到今，都是如此。大家都兴高采烈，好似要去参加盛大宴会，又象春天登台赏景。而我独自恬静，无动于衷，浑浑沌沌，好象还不会嘻笑的婴儿，闲散无事，象是无家可归的游人。大家都似多余，而我却好象不足。我真是愚人的心肠啊!大家都明白通达，唯独我昏昏昧昧。大家都精明苛严，独我淳朴无知。深沉似大海，漂泊无所止。大家都有所作为，独我愚笨而浅陋。我偏偏要跟人家不同，我是重在于守“道”啊。

【总案】 此章大体可分为两部分，开头到“其未央哉”为第一部分，以下为第二部分。

在第一部分里，老子以“唯”与“阿”、“善”与“恶”的对立而存在，指明世上万物并没有绝对的区别，特别是在这种好坏不分的混乱时代。所以，尽管自己可以问心无愧，但对大家所共同忧惧的事也不得不警惕。这种风习，由来已久了。此八句，包含了老子对现实的深刻否定和说出了自己的畏惧。从而导致了老子对生活的态度。在第二部分里，老子以“我”与世俗之众对比，在别人碌碌追求、有所作为、自作聪明、严肃认真之时，而“我”却淡泊自静、深沉似海，看起来象一个愚昧无知之人，无所作为，无处归依。两相对比，似觉“我”实在无能，然“贵食母”三字点题，方见“我”终高世人一筹。

在这一章里，有比喻，有对比，有叠词，有排比，有肖像刻划，有心理描写。两相对比，活脱脱地勾划出两种人的神态。恍见昏昏沉沉的老子独立于熙熙攘攘的世人之中，浑浊的眼神里隐藏着智慧的光芒，拙笨的举动中有着飘飘欲飞之势。这是老子的自画像，充分显示出其艺术天才。

“唯之与阿 相去几何”什么意思？唯之与阿，相去几何

出自《老子》二十章““唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”

唯之与阿：唯，恭敬地答应的声音，是晚辈对长辈的回应；阿，怠慢地答应的声音，是长辈对晚辈的回应。一说阿同"呵"，斥责、呵斥。 
相去几何：去，离开，指距离；几何，多少。（恭敬地应答的声音与呵斥的声音）相差倒底有多少？

“唯”与“阿”两字，是指我们讲话对人的态度，将二者译成白话，在语言的表达上都是“是的”。但同样“是的”一句话，“唯”是诚诚恳恳的接受，“阿”是拍马屁的应对，不管事实对或不对，一味迎合对方的意见，这便是“唯之与阿，相去几何”之处。许多青年朋友和我们谈话时，每说：“你的看法很好，不过我……”，这就是“阿”。“不过”、“但是”这类转语，往往隐含着低声下气，不敢得罪人的顺从心理。然而，真理是没有讨价还价的余地，不能随便将就别人，做顺水人情的。
故整句的翻译为 应诺和呵斥，相距有多远？

另有成语：

1.唯阿之间

唯阿之间 (wéi ā xhī jiān) 

解释：唯、阿：为答应声。比喻差别不大。

出处：《老子》第二十章：“唯之与阿，相去几何？”《宋书·蔡兴宗传》：“宰卫相去，唯阿之间。”

2.相去几何 [xiāng qù jǐ hé]

相去几何，汉语词汇，拼音为xiāng qù jǐ hé，是彼此之间相距多远的意思。出自《老子》。

中文名

相去几何

注音

xiāng qù jǐ hé

出处

《老子》第二十章

释义

表示差别不大

【词目】相去几何

【读音】xiāng qù jǐ hé

【释义】去：距离；几何：多少。彼此之间相距多远呢？表示差别不大。

【出处】《老子》第二十章：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”

《老子校释》第二十章绝学无忧。

易顺鼎曰：文子引“绝学无忧”在“绝圣弃智”之上，疑古本如此。盖与三“绝”字意义相同。今在“唯之与阿”句上，则意似不属矣。

马叙伦曰：“绝学无忧”一句，当在上章。又曰：晁氏读书记引明皇本，亦以“绝学无忧”属於旧第十九章之末。

蒋锡昌曰：此句自文谊求之，应属上章，乃“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”一段文字之总结也。晁公武郡斋读书志谓唐张君相三十家老子注以“绝学无忧”一句，附“绝圣弃知”章末，以“唯之与阿”别为一章，与诸本不同，当从之。後归有光、姚鼐亦以此章属上章，是也。

李大防曰：案“绝学无忧”句，断不能割归下章。盖“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”三句，是承上文“此三者以为文不足，故令有所属”句。“见素抱朴”，承“绝仁”二句;“少私寡欲”，承“绝巧”二句;“绝学无忧”，承“绝圣”二句;“此三者以为文不足”句，是统括上文;“故令有所属”句，是启下文。脉络分明，毫无疑义。

唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?

吴澄曰：“唯”“阿”皆应声：“唯”，正顺，“阿”，邪谄。几何，言甚不相远也。

刘师培曰：“阿”当作“诃”。说文：“诃，大言而怒也。”广雅释诂：“诃，怒也。”“诃”俗作“呵”。汉书食货志“结而弗呵乎”，颜注：“责怒也。”盖“唯”为应声，“诃”为责怒之词。人心之怒，必起於所否，故老子因协下文何韵，以“诃”代“否”。唯之与阿，犹言从之与违也。

武内义雄曰：敦、遂二本“善”作“美”。

易顺鼎曰：王本作“美之与恶，相去何若”，正与傅奕本同。注云：“唯阿美恶，相去何若。”是其证也。今本作“若何”，非王本之旧。

蒋锡昌曰：顾本成疏“顺意为美，逆心为恶”，是成作“美”。二章“天下皆知美之为美，斯恶已”，彼此并美恶对言。傅本“善”作“美”，应从之。此文阿、何、恶、若为韵，诸本“若何”作“何若”，亦应从之。严可均曰：“相去何若”，王弼或作“若何”，非。

人之所畏，不可不畏。

孙矿古今本考正曰：“不可”，一作“不敢”。

谦之案：淮南道应训引上二句，同此石。

忙□其未央!

魏稼孙曰：“忙其”二字间，原空一格，或待补刻，或误分章，严连写。後“纯纯”二字间，亦泐一格，例以碑阴首行，疑当时即因石泐跳书，“忙”下石完。

谦之案：“忙”下空格，非泐字，亦非分章，疑为“兮”字未刻。

严可均曰：“忙其未央”，御注作“荒其”。河上、王弼“荒”下有“兮”字，句末有“哉”字。

吴云曰：邢本“荒”作“莽”。王氏兰泉云：疑即“荒”字之误。

谦之案：广明本、室町本作“荒”，碑本作“忙”。“忙”与“茫”同，实“芒”字，“芒”借为“荒”，即今“茫”字。诗长发“洪水芒芒”，玄鸟“宅殷土芒芒”，传：“大貌。”左传襄四“芒芒禹迹”，注：“远貌。”淮南俶真“其道芒芒昧昧然”，注：“广大之貌。”叹逝赋“何视天之芒芒”，注：“犹梦梦也。”庄子大宗师“芒然彷徨乎尘垢之外”，释文：“无系之貌。”遂州碑作“莽”，盖以草深曰莽，与“忙”同有苍芒荒远之义。小尔雅广诂：“莽，大也。”吕览知接“何以为之莽莽也”，注：“长大貌。”庄子逍遥游“适莽苍者”，崔注：“草野之色。”“忙”、“莽”、“荒”义相近。

众人熙熙，若享太牢，

马叙伦曰：“熙”为“媐”之借字。说文：“媐，说乐也。”

谦之案：“熙熙”，庄子马蹄篇“含哺而熙”，列子杨朱篇“熙熙然以俟死”之“熙”字义同。“熙熙”即“嘻嘻”，书钞一五引庄子“熙”作“嘻”，初学记九、事文类聚後集二十引并作“嬉”。晏子春秋六“圣人非所与熙也”，本作“嬉”。熙、嘻、嬉义同，此云“众人熙熙”，亦即众人嘻嘻也。

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