唐宋八大家·答谢民师推官书

唐宋八大家·答谢民师推官书答谢民师推官书

答谢民师推官书

【原文】

近奉违，亟辱问讯[270]，具审起居佳胜[271]，感慰深矣！某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅[272]。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临[273]，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质[274]，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影[275]，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！是之谓辞达[276]。辞至于能达，则文不可胜用矣。

扬雄[277]好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣，此正所谓雕虫篆刻[278]者。其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光[279]可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之[280]，至与司马相如同科[281]。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。

欧阳文忠公言，文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚[282]不已。

所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫[283]难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰[284]左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱[285]。

【注释】

[270]亟辱问讯：亟（qì）：屡次。屡次承蒙问询。

[271]佳胜：旧时书札问候、祝颂用语。犹言安好、顺适。

[272]缙绅：原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘）于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称。

[273]见临：犹光临。

[274]初无定质：本来没有固定的形式。

[275]系风捕影：拴住风，捉住影子。比喻无法办到的事。也比喻说话做事以不可靠的传闻或表面现象作根据。

[276]辞达：指文辞或言辞的表述明白畅达。

[277]扬雄：西汉官吏、学者。少好学，为人口吃，博览群书，长于辞赋。

[278]雕虫篆刻：后以“雕虫篆刻”喻词章小技。

[279]日月争光：争：竞争。与太阳、月亮比光辉。常用以称赞人的精神、功业伟大。

[280]鄙：轻视。

[281]同科：相提并论。

[282]愧悚：惶恐、惭愧。

[283]局迫：狭窄。

[284]慰：安慰。

[285]自爱：爱护自己。

【译文】

最近分别之后，多次承蒙你来信问询，详细了解了你的日常生活都安好，感到很欣慰。我生性刚直，待人简慢，学识迂腐，才智低下，因被贬而废置多年，不敢再与官宦们并列。自从渡海北归，见到平生的亲戚故友，惘然好像不是一个时代的人，何况与你过去没有一天的交情，怎么敢希求结交呢？几次蒙你亲自光临，一见如故，喜出望外，不是言语所能表达的。

你给我看的公事文件和诗赋杂文，我都已看过了。它们大都似行云流水，本来没有固定的形式，而常常起于所当起的地方，常常停于所不可不停的地方，文理自然，姿态富有变化。孔子说：“语言如果没有文采，传播不会很远。”又说：“文辞能够达意就可以了。”既然说能达意就够了，就怀疑好像不用讲究文采，这是不对的。探求事物的奥妙，就像追风捕影，能够在心里清楚地了解所写事物的人，大概千万人中遇不到一个，更何况能够口说和手写都表达得清楚明白的人呢？这就是所说的文辞或言辞表述明白畅达。文辞到了能够达意，那么文采就不可多用了。

扬雄喜欢用艰深的辞句，来装饰肤浅简单的道理，如果把这样的道理直接说出来，那么大家就都知道他的肤浅了。这正是他所说的“雕虫篆刻”。他的《太玄》《法言》都属于这一类。可是他只悔恨曾经作赋，为什么？他一生雕琢字句只变更了写赋的音节，便称之为“经”，可以吗？屈原作《离骚》，是《风》《雅》的再次衍变，即使与日月争光也是可以的；能够因为它像赋而说是雕虫吗？假使能让贾谊见孔子，（孔子会评论贾谊的道德学问）登堂入室已经够了。而扬雄因为贾谊写过赋就轻视他，竟将他与司马相如相提并论，扬雄这类见识浅陋的事例很多。这只能与那些有知识的人讲，很难和一般人说明的。这是谈论文章偶尔谈及这罢了。

欧阳文忠公说：文章就像精金美玉，在市场上有一定的价格，不是什么人用嘴巴就能够定贵贱的。杂乱地说了那么多，怎么能有益于你呢，惭愧得很，惶恐得很。

你所要我给惠力寺法雨堂写几个字，我本来就不善于写大字，勉强写也终究写不好，并且在船上空间狭窄难以书写，未能按你的嘱咐去做。然而我正要经过临江，一定会前去游览，或许僧人要让我记录些什么，我会写几句留在院中，来安慰你的思亲之意。今天已到峡山寺，稍稍停留就离开了，越来越远了。只希望你千万要时刻爱护自己的身体。

【解析】

《答谢民师推官书》一文写于元符三年（1100），苏轼谪居琼州，遇赦北还，路过广州，担任广州推官的谢民师多次携带诗文上门求教，二人在短时间内结下深厚情谊。苏轼离开广州之后二人继续书信往来，本文是答谢民师的第二封信，从中可以领悟苏轼对文学艺术理念的独到见解。

苏轼注意文艺的自然本质，讲求创作的自然天成。他在文中赞扬谢民师文章“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”，就是说明他主张写文章要有行云流水般的自然本质，起止得当，文理自然，姿态富于变化。

此外，苏轼十分重视文学的艺术性，文辞不仅要能准确表达意思、思想，而且还应该讲求文辞的艺术性、文学性。在文中他引用了孔子的名言来阐述“辞达”论并进一步发挥。真能达意的文辞，必须研究描写对象的特征，像系风捕影一样，把握稍纵即逝的现象，然后“了然于心”。这就不只是看到事物的表面现象，而是认识到它们内在的本质规律，不仅熟知形态，而且掌握神韵。做到这一点还很不够，还必须把“了然于心”的事物进而“了然于口和手”，这才是达到了语言艺术最高造诣。最后，他还表示自己反对扬雄“好为艰深之辞”，只在雕篆上下功夫的做法。

唐宋八大家·答谢民师推官书 答谢民师推官书

答谢民师推官书

【原文】

近奉违，亟辱问讯[270]，具审起居佳胜[271]，感慰深矣！某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅[272]。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临[273]，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质[274]，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影[275]，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！是之谓辞达[276]。辞至于能达，则文不可胜用矣。

扬雄[277]好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣，此正所谓雕虫篆刻[278]者。其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光[279]可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之[280]，至与司马相如同科[281]。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。

欧阳文忠公言，文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚[282]不已。

所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫[283]难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰[284]左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱[285]。

【注释】

[270]亟辱问讯：亟（qì）：屡次。屡次承蒙问询。

[271]佳胜：旧时书札问候、祝颂用语。犹言安好、顺适。

[272]缙绅：原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘）于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称。

[273]见临：犹光临。

[274]初无定质：本来没有固定的形式。

[275]系风捕影：拴住风，捉住影子。比喻无法办到的事。也比喻说话做事以不可靠的传闻或表面现象作根据。

[276]辞达：指文辞或言辞的表述明白畅达。

[277]扬雄：西汉官吏、学者。少好学，为人口吃，博览群书，长于辞赋。

[278]雕虫篆刻：后以“雕虫篆刻”喻词章小技。

[279]日月争光：争：竞争。与太阳、月亮比光辉。常用以称赞人的精神、功业伟大。

[280]鄙：轻视。

[281]同科：相提并论。

[282]愧悚：惶恐、惭愧。

[283]局迫：狭窄。

[284]慰：安慰。

[285]自爱：爱护自己。

【译文】

最近分别之后，多次承蒙你来信问询，详细了解了你的日常生活都安好，感到很欣慰。我生性刚直，待人简慢，学识迂腐，才智低下，因被贬而废置多年，不敢再与官宦们并列。自从渡海北归，见到平生的亲戚故友，惘然好像不是一个时代的人，何况与你过去没有一天的交情，怎么敢希求结交呢？几次蒙你亲自光临，一见如故，喜出望外，不是言语所能表达的。

你给我看的公事文件和诗赋杂文，我都已看过了。它们大都似行云流水，本来没有固定的形式，而常常起于所当起的地方，常常停于所不可不停的地方，文理自然，姿态富有变化。孔子说：“语言如果没有文采，传播不会很远。”又说：“文辞能够达意就可以了。”既然说能达意就够了，就怀疑好像不用讲究文采，这是不对的。探求事物的奥妙，就像追风捕影，能够在心里清楚地了解所写事物的人，大概千万人中遇不到一个，更何况能够口说和手写都表达得清楚明白的人呢？这就是所说的文辞或言辞表述明白畅达。文辞到了能够达意，那么文采就不可多用了。

扬雄喜欢用艰深的辞句，来装饰肤浅简单的道理，如果把这样的道理直接说出来，那么大家就都知道他的肤浅了。这正是他所说的“雕虫篆刻”。他的《太玄》《法言》都属于这一类。可是他只悔恨曾经作赋，为什么？他一生雕琢字句只变更了写赋的音节，便称之为“经”，可以吗？屈原作《离骚》，是《风》《雅》的再次衍变，即使与日月争光也是可以的；能够因为它像赋而说是雕虫吗？假使能让贾谊见孔子，（孔子会评论贾谊的道德学问）登堂入室已经够了。而扬雄因为贾谊写过赋就轻视他，竟将他与司马相如相提并论，扬雄这类见识浅陋的事例很多。这只能与那些有知识的人讲，很难和一般人说明的。这是谈论文章偶尔谈及这罢了。

欧阳文忠公说：文章就像精金美玉，在市场上有一定的价格，不是什么人用嘴巴就能够定贵贱的。杂乱地说了那么多，怎么能有益于你呢，惭愧得很，惶恐得很。

你所要我给惠力寺法雨堂写几个字，我本来就不善于写大字，勉强写也终究写不好，并且在船上空间狭窄难以书写，未能按你的嘱咐去做。然而我正要经过临江，一定会前去游览，或许僧人要让我记录些什么，我会写几句留在院中，来安慰你的思亲之意。今天已到峡山寺，稍稍停留就离开了，越来越远了。只希望你千万要时刻爱护自己的身体。

【解析】

《答谢民师推官书》一文写于元符三年（1100），苏轼谪居琼州，遇赦北还，路过广州，担任广州推官的谢民师多次携带诗文上门求教，二人在短时间内结下深厚情谊。苏轼离开广州之后二人继续书信往来，本文是答谢民师的第二封信，从中可以领悟苏轼对文学艺术理念的独到见解。

苏轼注意文艺的自然本质，讲求创作的自然天成。他在文中赞扬谢民师文章“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”，就是说明他主张写文章要有行云流水般的自然本质，起止得当，文理自然，姿态富于变化。

此外，苏轼十分重视文学的艺术性，文辞不仅要能准确表达意思、思想，而且还应该讲求文辞的艺术性、文学性。在文中他引用了孔子的名言来阐述“辞达”论并进一步发挥。真能达意的文辞，必须研究描写对象的特征，像系风捕影一样，把握稍纵即逝的现象，然后“了然于心”。这就不只是看到事物的表面现象，而是认识到它们内在的本质规律，不仅熟知形态，而且掌握神韵。做到这一点还很不够，还必须把“了然于心”的事物进而“了然于口和手”，这才是达到了语言艺术最高造诣。最后，他还表示自己反对扬雄“好为艰深之辞”，只在雕篆上下功夫的做法。

答谢民师书文言文翻译及注释 《答谢民师推官书》是苏轼所写的一篇书信体文论，作者用生动简洁、舒展自如的笔墨，称赞了谢民师的诗文，并借此总结了自己的创作经验。信中指出，文章要如“行云流水”、“常行于所当行，常止于不可不止,文理自然,姿态横生”。这篇书信是苏轼文学创作基本观点的表述，答谢民师书文言文翻译及注释是如何呢?本文是我整理的答谢民师书文言文翻译及注释资料，仅供参考。

答谢民师书文言文原文

答谢民师书

作者：苏轼

近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎!数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。而独悔于赋，何哉?终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎?屈原作《离骚经》，盖《风》、《雅》之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎?使贾谊见孔子，升堂有馀矣;而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。

所须惠力法雨堂字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。

——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》

〔宋〕苏轼

答谢民师书文言文翻译

最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰。我禀性刚直简慢，学问迂阔，才质驽钝，因事连年被摘，不敢再自居于士大夫行列。自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗?您数次屈尊光临，立谈之间一见如故，使我万分欣幸，意想不到，无法用言辞来形容。

您给我看的书启、诗赋、杂文，我已读了多遍。大作犹如行云流水，原本无一定的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态，舒卷自如。孔子说：“说话不讲究文采，流传就不会广远。”又说：“言辞只求能表达意思就行了。”言辞仅要求能达意，好象是不讲究文采，这是很不对的。要把握住事物的微妙处，真象拴风捉影那样难。心中能把事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，而何况是要用口说和手写把事物表达清楚呢?表达清楚的，这就叫“辞达”。言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了。扬雄喜欢用艰深的辞藻来文饰浅显易懂的意思，假如直捷了当地说出来，就人人都能明白了。这种写作方法正是扬雄自己所批评的“雕虫篆刻”那一套。他的《太玄》、《法言》都属于这一类。而他偏偏只对作赋追悔，这是为什么呢?终身经营雕虫小技，而写作《太玄》、《法言》时仅仅变有韵之文为无韵之文，便称之为经，这可以吗?屈原作的.《离骚》，是《风》、《雅》传统的再发展，即使与日月争辉也不逊色。难道我们可以因为它象赋而称之为雕虫小技吗?如果贾谊赶上了作孔子的学生，那么他的学行已经足以“入室”了。而扬雄却因他作过辞赋而贬低他，以至与司马相如等同。象这样浅陋的见解，在扬雄身上是很多的。这些话可以同明白人说，不能同一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到。欧阳修先生说：“文章象赤金美玉，市上本有定价，不是凭谁的一句话就能论定价格的贵贱。”我啰里啰索讲了一大堆，对您未必有什么好处吧，真是惭愧惶恐不已。

您索要惠力寺法雨堂的题字，我本来不善于书写大字，勉强写来终究不好，又加上船上地方狭窄难以书写，所以未能遵命写好。但是我将路过临江，理当前去游览。或者寺僧要我写一点什么，我会写上几句留在寺院内，以安慰您的乡土之思。今天到达峡山寺，稍作逗留后就离开。相距越来越远，希望你千万随时珍重。

答谢民师书文言文注释

词句注释

1、奉违：指与对方告别。奉：敬词。违：别离。

2、亟(qì)：屡次。辱：委屈，谦词。

3、具审：完全了解。审：明白。

4、受性：秉性，秉赋。刚简：刚强质直。

5、学迂：学问迂阔。材下：才干低下。

6、坐废：因事贬职。累年：好几年。苏轼于宋哲宗绍圣元年1094被放逐惠州，绍圣四年改谪儋州，元符三年，始内调，前后达七年。

7、复齿缙(jìn)绅：再列入士大夫阶层。

8、还海北：这是指徽宗继位，苏轼遇赦，自海南岛贬所渡海北还的事。

9、左右：本指左右侍从的人，这里是对人的尊称。雅：素常，指旧交情。

10、见临：来访。

11、倾盖如故：一见如故。倾盖：《孔子家语》记孔子之郯，遇程子于途，并车对语，彼此的车盖相依而下倾。形容偶然相遇却如老朋友一般。

12、过望：出乎意料之外。

13、书教：这里指书启、谕告之类的官场应用文章。

14、质：这里指体式。

15、文理：指文章的结构、脉络。

16、文：文彩。

17、行：这里指传播。

18、辞：指语言。

19、夫：语首助词。

20、疑若：怀疑。

21、妙：奥妙。

22、景：同“影”。

23、是物。此物，指所求得事物的奥妙。

24、盖：大概是。

25、大可胜用：用不完。

26、扬雄：字子云，西汉著名学者。好：喜欢。

27、文：遮掩，粉饰。说：内容。

28、正言：直截了当地说。

29、雕虫篆刻：雕琢字句的意思，比喻小技。虫：虫书，笔划如虫形的一种字体。刻：刻符，刻在信符上的一种字体。这是秦代八种字体中的两种。

30、《太玄》、《法言》：均为扬雄所著。

31、类：这一类(雕虫篆刻的东西)。

32、独：只是。

33、音节：指辞赋的用韵、讲求声调等。

34、经：扬雄仿《易经》作《太玄》，仿《论语》作《法言》，自以为是“经”书了。

35、《离骚经》：汉王逸注《楚辞》，尊《离骚》为经，称《九章》、《九歌》为传。

36、风、雅：代指《诗经》。再变：风雅中一些抒写忧怨之情的诗，汉人称为“变风”、“变雅”见《毛诗序》。苏轼以《离骚》比附风雅，故云“再变”。

37、贾(jiǎ)谊：西汉著名的政论家、辞赋家，著有《新书》。

38、升堂有余：入门、升堂、入室，道德学问修养由浅入深的三种境界。升堂，喻学问已达相当的深度。升堂有余，就是已达到“入室”的极深造诣阶段。《论语·先进》：“子曰：由也，升堂矣!未入于室也。”

39、以赋鄙之：扬雄因为贾谊曾作过赋，所以轻视他。

40、司马相如：西汉著名的辞赋家。同科：科，品类;同科，等类齐观。

41、陋：识见低下。比：类。

42、欧阳文忠公：欧阳修，文忠是他的谥号。

43、愧悚(sǒng)：惭愧和恐惧。

44、须：需要。惠力：佛寺名。法雨堂：当为惠力寺中的一个堂名。谢民师曾求苏轼给惠力寺题写“法雨堂”的匾额。

45、局迫：狭窄。

46、如教：照嘱托办。

47、方：将来。临江：今江西省清江县。

48、或：也许。

49、念亲：思念父母。

50、峡山寺：即广庆寺，在广东省清远县，因山对峙江中，故得此名。

51、少留：稍稍停留。

52、愈远：(离开您)愈加远了。

53、以时：随时。自爱：保重自己。

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