致澄温沅季诸弟(学问之道无穷总以有恒为主)

致澄温沅季诸弟(学问之道无穷总以有恒为主)致澄温沅季诸弟(学问之道无穷总以有恒为主)

曾国藩

四位老弟足下：前月寄信，想已接到。余蒙祖宗遗泽、祖父教训，幸得科名，内顾无所忧，外遇无不如意，一无所觖矣。所望者再得诸弟强立，同心一力，何患令名之不显·何患家运之不兴·欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心;欲默默而不言，又非长兄督责之道。是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以“有恒”二字。所望于诸弟者，但将诸弟每月功课写明告我，则我心大慰矣。乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。此时家中重庆①，外事又有我料理，诸弟一概不管可也。以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量。诸弟或能为科名中人，或能为学问中人，其为父母之令子②一也，我之欢喜一也。慎弗以科名稍迟，而遂谓无可自力也。如霞仙③今日之身份，则比等闲之秀才高矣。若学问愈进，身份愈高，则等闲之举人进士又不足论矣。学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起，至今则无一日间断：每日临帖百字，钞书百字，看书少须满二十页，多则不论。自七月起，至今已看过《王荆公④文集》百卷，《归震川⑤文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆硃笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎·明年肄业⑥之所，不知已有定否·或在家，或在外，无不可者。谓在家不可用功，此巧于卸责者也。吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎·树堂⑦、筠仙⑧自十月起，每十日作文一首，每日看书十五页，亦极有恒。诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月即圈完矣。若看注疏，每经亦不过数月即完。切勿以家中有事而间断看书之课，又弗以考试将近而间断看书之课。虽走路之日，到店亦可看;考试之日，出场亦可看也。兄日夜悬望，独此有恒二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心，幸甚幸甚。兄国藩手草。作于1844年选自《曾文正公全集》

〔注释〕　①重庆：指祖父母与父母俱在。　②令子：指佳儿，贤郎。多用于称赞他人之子。　③霞仙：即刘蓉，字孟容，号霞仙，是桐城派古文家，曾做过曾国藩的幕客。　④王荆公：即王安石(1021—1086)，封荆国公，故世人又称王荆公。　⑤归震川：即归有光(1507—1571)，明代官员、散文家，别号震川。　⑥肄业：修习课业。古人书所学之文字于方版谓之业，师授生叫授业，生受之于师叫受业，习之叫肄业。　⑦树堂：即冯卓怀，字树堂，曾国藩幕僚。　⑧筠仙：即郭嵩焘(1818—1891)，号筠仙，晚清官员，湘军创建者之一，曾为曾国藩幕僚。〔鉴赏〕　曾国藩是清朝中兴名臣，也是近代极具影响的杰出人物。在修身、齐家、治国、平天下，立德、立言、立功等方面，曾国藩无疑是出众的，能做到这些，与其一生坚持读书治学紧密相关，以学修身是贯穿其一生的精神动力。

“学问之道无穷”中的“无穷”，既是治学读书中面临的现实，也是治学读书的态度。知识不论是从历史发展的纵向角度，还是从学科门类的横向角度都是无穷无尽的，人的生命有限，这对有限和无限的矛盾，是治学中首先要解决的问题。因此必须对“学问之道无穷”有一个清醒、平和的认识，保持乐观的治学态度，确立治学的准则，并对知识进行必要的选择。学问之道无穷无尽，各种书籍汗牛充栋，若是没有乐观的心态，很可能会望而却步。曾国藩将无穷视为乐趣，在1858年写给儿子曾纪泽的信中提到，“喜读书者，须视书如水”，读书应“虚心涵泳，切己体察”。书海无涯，曾国藩以畅游其中为乐。“泳者，如鱼之游水，如人之濯足”、“涵”则“如春雨之润花，如清渠之溉稻”。有乐观的心态，才能视读书治学为乐事，坚持不懈，学与思并行，才能有所体会和心得。读书治学还需海纳百川，以开放的态度面对所有的知识。虚心就是不存成见，虚怀若谷，不带主观偏见，更不能主观臆断。虚其心胸，不排除异见，不抗拒新事物，读书治学才能做到兼容并包。曾国藩虽一生奉行程朱理学，但对于宋明儒学其他学派的思想如气学、心学也多有汲取，取长补短。除儒学外，曾国藩在文学方面也颇有建树，他继承了桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立了晚清古文的“湘乡派”。治学读书的准则和目的是经世致用。曾国藩认为，知识分子应该主动研究社会现实问题。他不满足于某一种学科，只要是有关国计民生的实学，他都认真研读。这种经世致用的态度不仅体现在对中国传统文化研读精深，同时也体现在以宽容的眼光看待西方文化。曾国藩不懂近代的自然科学，却慨然出资600两白银帮助数学家李善兰刊印《几何原本》并为之作序(由曾国藩子曾纪泽所写，再署上曾国藩的名字)。曾国藩以不懂天文算术为耻，鼓励儿子学习天文数学，由此培养了儿孙辈对近代自然科学的兴趣。长子曾纪泽不仅熟读儒家典籍，而且学习洋务和英语，广泛涉猎西方的数学、物理等知识，成为清末著名外交家。次子曾纪鸿不热衷于仕途而酷爱数学，并精通天文、地理、舆图诸学，是清末著名数学家。此外，曾国藩一生致力于结交、网罗、培育、推荐和使用各类人才，其幕府人才库规模巨大，几乎聚集了当时社会的人才精华，李善兰、徐寿、华蘅芳、容闳等科学家与学者，都被曾国藩招入幕府。曾国藩身体力行，倡导学习西方文化，筹办洋务，聘用外籍专家，并在容闳等人的协助下安排了第一批赴美留学生，建造了中国第一艘轮船，创办了第一家兵工厂，筹办翻译馆，翻译印刷了一大批西方书籍，可以说他是中国近代化建设的开拓者。正因为秉承对“学问之道无穷”的态度，曾国藩才能成为中国历史上“睁眼看世界”并积极实践的第一人。学海无涯，需对知识选择和甄别，否则必会被各类书籍所淹没。1859年，曾国藩在回复友人的信中将读书分为看和读两种，看者涉猎宜多、宜速;读者宜主讽咏宜熟、宜专。看即泛读，读即精读。读书首先需要大量的阅读来丰富知识面，开拓眼界。然后精读，熟读经典。1844年，曾国藩在《致温弟沅弟》的信中列出了自己每日要读10页的“熟读书”：《易经》、《诗经》、《史记》、《明史》、《屈子》、《庄子》、《杜诗》、《韩文》。他说：“若能成吾之志，将《四书》、《五经》及余所好之八种，一一熟读而深思之，略作札记，以志所得，以著所疑，则余欢欣快慰，夜得甘寝，此外别无所求矣。”1859年给儿子曾纪泽的信中，曾国藩又开出一个长长的书单，“王氏父子年考订之书二十八种，凡家中所无者，尔可开一单来，余当一一购得寄回”。“学问之道无穷，而总以有恒为主。”学海无涯，贵在“有恒”，“恒”字道出了读书治学的精髓。“有恒”是人们成就一切事情的基本品格，“有恒，则断无不成之事”(《致澄温沅季诸弟》)，“有恒”也是解决“学问之道无穷”问题的最重要的办法。曾国藩一生读书治学不殆，经史子集无不深谙博览。年幼时，自知聪慧不足，却以勤补拙，坚持不懈，8岁能读八股文、诵五经，14岁能读《周礼》、《史记》文选，此后，不论是科考会试落选还是后来成为清廷重臣，始终苦学不辍，“有恒”二字贯穿始终。“有恒”包含“志”与“行”。“志”至少体现在两方面，一是志向，二是意志力。作为治学者，“士人读书，第一有志”(《家书：道光二十二年十二月二十一日致澄温沅季诸弟》)，志向的形成与确立是一个不断选择和修订的过程，随着治学过程的深入，志向不会流于浅薄，反而逐渐深远。立志读书可以改变一个人的气质，“欲求变之之法，总须先立坚卓之志”(《家书：同治元年四月二十四日谕纪泽、纪鸿》)。读书的目的也不仅限于修身，更在于治国。曾国藩希望治学者能够立君子之志，心怀天下，内圣外王，因此治学读书不能仅限于诗词文章，这与曾国藩的“学问之道无穷”相呼应。“志”不仅在立，更暗含意志力的作用。意志是一个人的精神动力，若无坚忍不拔的意志，遇苦则止，遇难则弃，或是急功近利，一味寻求捷径，终将辍而止步。“行”则是在意志力的作用下日常的努力和积累。“有恒”最终落在日常的看读写作实践当中，“读书之法，‘看、读、写、作’四者，每日不可缺一”(《咸丰八年七月二十一日谕纪泽》)。曾国藩能取得瞩目的成就，在于日复一日的坚持与积累。每天临帖百字，抄书百字，看书二十页甚至更多，并对经典加以熟读批注。他在写给弟弟的信中谈到自己每天必做三件事：一是用楷书写日记一篇，二是读史书十页，三是记茶余饭后感想一则。这种坚持令人敬佩。治学过程中，“志”与“行”有机结合，决不能因为各种原因懈怠，今日事今日毕。长此以往，“年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树养蓄，日见其大而不觉耳”(《同治元年四月初四日谕纪泽》)。通过每一天坚持不懈的努力，才能不断增进学问，涵养其身。学问长进的同时又会进一步养成其志，修身、治学循环不止。在知识经济时代，知识就是力量。据国家统计局公布，2010年中国人均阅读4.25本书，而欧洲国家普遍为37本，美国40本，日本43本，以色列67本。如何获取知识，从曾国藩家书中或许可以找到有益的启示。曾国藩告诫自己的弟弟，“学问之道无穷，而总以有恒为主”，既明白地点明了人们在读书中普遍遇到的难题，也给出了如何解决这一难题的方法。

曾国藩家训1勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

静坐思，心正气顺，必须到天地位，万物育田地方好；默坐思，此心须常有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！

诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边，除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者。将终身以之。

学问之道无穷，而总以有恒为主。若事事勤思善问，何患不一日千里？用功不求太猛，但求有恒。为师当严而有恒。

修身十二款：
1、主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。
2、静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
3、早起：黎时即起，醒后不沾恋。
4、读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。
5、读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
6、谨言：刻刻留心，是工夫第一。
7、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
8、保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
9、日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。
10、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
11、作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。
12、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！

子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。家中养鱼、养狗、种竹、种蔬四事。皆不可忽。一则上接祖父以来相承之家风，二则望其外有一种生气。登其庭有一种旺气。

凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。

凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。

三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。

一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。道光二十三年正月十七日《致澄弟温弟沅弟季弟》从古帝王将相，无人不由自立自强做出即为圣贤者。亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。

少劳则而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。若能去忿欲以养体，存倔强以励志则日进无疆矣。吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。

困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：好汉打脱牙，和血吞。此二语，是余生平咬牙立志之诀。

谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也
家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。
后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用车马，长其骄惰之气。一次姑息，二次三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。
故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑。乃有进步也。古来言凶德至败者约有二端：曰长傲，曰多言。长傲，多言二弊，历观前世卿兴衰及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。
盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长，讥谈人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。
诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常存敬畏，勿谓家有人作官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。
思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。
一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。
少不自立，荏苒遂洎今兹，盖古人学成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅委其难之！因作五箴以自创云。
1、立志箴。煌煌行哲，彼不犹人？藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已；往者不可追，请从今始！荷道以躬，与之以言；一尚息活，永矣弗谖。
2、居敬箴。天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，实曰三才。严恪斋明，以凝汝命；女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，忧人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄；人则下女，天罚昭昭。
3、主静箴。斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮？岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主；今其老矣，殆扰扰以终古！
4、谨言箴。巧语悦人，自扰其身；闲言送日，迹搅女神。解人不夸，夸者不解；道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻；铭而复蹈，嗟女既耄。
5、有恒箴。自吾识字，百历洎兹；二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙；故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告马走。

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。余日记册中又有八本之说，曰：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。

吾近写手卷一大卷。首篆字五个，次大楷四十八个，后小行书二千余，中间空一节，命纪泽觅此三十二人之遗像绘之于篆字之后，大楷之前。吾生平读书百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。

在曾国藩家书·致诸书中哪一句点明了只要持之以恒,就没有做不成的事？同心一力，何患令名不显，何愁家运这不兴。

《曾国藩家书·劝学篇·致诸弟·读书必须有恒心》

四位老弟足下：

前月寄信，想已接到。余蒙祖宗遗泽，祖父教训，幸得科名，内顾无所忧，外遇无不如意，一无所缺矣。所望者，再得诸弟强立，同心一力，何患令名不显，何愁家运这不兴。欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心；欲默默而不言，又非长兄督责之道。是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以有恒二字。所望于诸弟者，但将诸弟每月功课，写明告我，则我心大慰矣！

乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事；此时家中重庆，外事又有我照料，诸弟一概不管可也。以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量！诸弟或能为科名中人，或能为学问中人，其父母之令子一也，我之允喜一也。慎弗以科名稍迟，而遂谓无可自力也。如霞仙今日之身分，则比等闲之秀才高矣。若学问愈进，身分愈高，则等闲之举人进士，又不足论矣。

学问之道无穷，而总以有恒为主，兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起，至今则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少须满二十页，多则不论。自七月起，至今已看过《王荆公全集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁，而今日补做，不以明日有事，而今日预做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟九弟上等之资乎？

明年肄业之所，不知已有定否？或在家，或在外，无不可者，谓在家不好用功，此巧于卸责者也。吾争在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不可及此间之纷冗乎？

树堂均仙自十月起，每十日作文一首，每日看书十五页，亦极有恒。诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月，即圈完矣。若看注疏，每经不过数月即完，切勿以家中有事，而间断看书之事，又勿以考试将近，而间断看书之课。虽走路之日，到店亦可看，考试之日，出场亦可看也。兄日夜悬望，独此有恒二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心。兄国藩手草。（道光二十四年十一月廿一日）

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