《老子道德经·第八章·上善若水》翻译与解读

《老子道德经·第八章·上善若水》翻译与解读《老子道德经·第八章 上善若水》翻译与解读

上善若水01。水善利万物而不争，处众人之所恶02，故几于道03：居善地04，心善渊05，与善仁06，言善信07，政善治08，事善能09，动善时10。夫惟不争，故无尤矣11。

今译

上善之人有水的美德，滋润万物而不争名利;有近乎得道圣人的品德：能随遇而安，心境沉静，施而不求报，言而有信，善治政事，做事干练，应期行动而不失天时。只有不争名利，所以才无怨尤。

评议

此章是讲人生的道德修养问题。老子采用比喻手法，以水利万物而不争的美德比喻“上善”之人。老子认为“上善”之人与水一样：身居卑下，能随遇而安;心境沉静，而不浮躁;施物与人，而不求回报;言而有信，能取信于民;治国有方;办事干练;行动适时。“上善”之人，与世无争，所以没有怨尤。老子赞扬“上善”之人有水利万物而不争的美德，即是呼吁世人要学习“上善”之人，淳化社会风尚。

严灵峯先生对本章“居善地”七句的看法，有失妥当。援引如下，供读者参考。严先生说：

“仁”字，傅奕本、景龙本、河上公本、邓锜本、李嘉谋本俱作“人”。马叙伦曰：“人、仁，古通。”疑即七十九章下文：“天道无亲，常与善人”诸句，因文字脱佚，仅存“与善人”三字，校者不察，又涉“言善信”一句，遂臆改“人”作“仁”。并妄置于“心善渊”句下也。按此“善”字七句，考与全书文例不合;盖《老子》文，凡对偶三字句，多系偶数，殊少奇数……且老氏思想，不重“仁”字。如原第五章云：“天地不仁……圣人不仁。”原十八章：“大道废，有仁义。”原十九章：“绝仁弃义。”原三十八章：“失德而后仁。”故“与善仁”句，疑为错简复出，当删。(陈鼓应《老子注译及评介》)

不难看出，严先生所说，想当然成分居多，难能成立。所谓《老子》“对偶三字句，多系偶数，殊少奇数”，而疑“与善仁”句，“为错简复出。”这也只是自疑而已，并不等事实就是如此。此理甚明，用不着旁征博引而予以论证。

胡适说：“有几分证据，说几分话;有七分证据，不能说八分话。”(《胡适书法》)考据学，是凭史实说话，用“疑为”之类的话，而便下结论，这是从事学术研究者之大忌。

注释

01　上善:至善。林希逸曰:“上善者,至善也。”按此句以水比喻上善之人,谓“上善”之人有水的美德。故河上公曰:“上善之人,如水之性。”

02　“水善”两句:林希逸曰:“水之为善,能利万物,而何尝自以为能?顺流而不逆不争也,就卑就湿,不以人之所恶为恶也。”按河上公本、王弼本有“之”字。

03　几:近也。河上公曰:“水性几于道同。”林希逸曰:“以此观水,则近于道矣。”

04　善地:即众人所恶之卑湿之地。林希逸曰:“言居之而安也。”

05　渊:沉静。句谓:吴澄曰:“心之善,必如渊。”林希逸曰:“言其定而静也。”

06　与善仁:古代“仁”与“人”通用。句谓:施仁慈于人也。林希逸曰:“言其仁以及物也。”

07　言善信:谓出言有诚,能取信于民。吴澄曰:“言之善,必有信。”林希逸曰:“言出口,皆实理也。”

08　政善治:政者,正也。林希逸曰:“以之正国,则必治也。”吴澄曰:“政之善,贵其治。”

09　事善能:做事,无不能。林希逸曰:“以之处事,则无不能也。”吴澄曰:“事之善,贵其能。”

10　动善时:河上公曰:“夏散冬凝,应期而动,不失天时。”林希逸曰:“随所动,而皆得其时也。”又曰:“此七句,皆言有道之士其善如此,而不自以为能。”

11　尤:怨咎。两句:吴澄曰:“夫惟有道者上善,不争处上而甘于处下,有似于水,故人无尤者也。尤,谓怨咎。众人恶处下而好处上,欲上人者有争心,有争则有尤矣。”林希逸曰:“故于天下无所争,而亦无尤怨者。此即‘汝惟不争,天下莫与汝争能’也。解者多以此为水之小善七,故其说多牵强,非老子之本旨。”《老子》上善若水翻译及原文老子道德经第八章 上善若水原文及翻译
老子道德经第八章[原文]
上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。
[注释]
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明”圣人”是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
解读：
水的品质近似于道，水的特性即利益一切有情无情，水有功而不居，安处下位，若人要修仙了道当学水的品质，将自己的品质修炼的像水一样，善于奉献，不计得失，不计功果，功成身退，也就近似于得道成仙了。
不争则无尤，无因亦无果，要修行就要有修行的因，善就是修行的因，种善因则得善果，如果以不善心修行，距道远矣

老子上善若水翻译及原文上善若水原文
上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
上善若水原文翻译
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的.地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
成语出处
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔上善若水吕效廉爨体弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！
汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

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