《度正·充养堂铭》原文注释与译文

《度正·充养堂铭》原文注释与译文

广平程正与取后溪先生勉之之言①，名其堂曰充养，正嘉其善于自择也，因发其义而为之铭：

维皇上帝②，降衷于人③。仁义礼知④，其性也均。惟气运行，有清有浊。虽曰生知⑤，何尝不学。反求诸心，其端甚微。学者于此，充之养之⑥。充其所知，益加存养。养之既至，所充宜广。如火始炎⑦，如泉始达⑧。苟能充之，光辉发越⑨。如木斯萌，如苗斯长⑩。养而无害，塞乎穹壤(11)。于斯二者(12)，互用其工。行著习察，圣人同功。惟昔孟子，尝言其端(13)。勉哉来者，请事斯言(14)。

【注释】

①广平：即邯郸。后溪先生：刘光祖(1142—1222)，字德修，号后溪，一号山堂，阳安人。历官太学正、侍御史、显谟阁直学士。有《后溪集》十卷、《山堂疑问》一卷。

②维：作语助，用于句中或句首。皇：大。

③衷：善，福。《书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。”

④知：通“智”。

⑤生知：生下来就知道。《论语·季氏》“孔子曰：‘生而知之者，上也。学而知之者，次也;困而学之，又其次也。”

⑥充：充实。

⑦炎：燃烧。

⑧达：到。

⑨发越：散发，散射。《文选》司马相如《上林赋》：“郁郁菲菲，众香发越。”李善注：“郭璞曰：‘香气散射也。’”

⑩斯：作语助，用同“是”。

(11)穹(qiong)壤：天地。

(12)斯：此。

(13)《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”

(14)斯：此。

【译文】

广平程正与取后溪先生勉励他的话，给他的房子命名为充养，我赏识他善于自择，便发挥它的含义而给他写铭：

伟大的上帝，给人们以善良的本性。仁义礼智，人人的性情中都有。只是精神境界的表现，有清有浊。虽说是生下来就知道，何尝不学习?反过来探讨自己的心，仁义礼智的萌芽甚微小。学者对于这一点，必须充实培养。充实自己的知识，更要加强修养。修养达到了应有的程度，充实的知识更广。像火刚冒火苗，像泉水刚从地下冒出。如果能充实，就会光彩焕发。如树刚发芽，如苗正在长。修养没有害处，浩然之气塞满了天地。于这充养两点，互用它们的工夫。对于自己的行为有透彻的了解，对于自己的习惯有明确的认识，与圣人达到同样的功效。从前的孟子，曾经说过仁义礼智的萌芽。勉励啊后来的人，请遵循这句话。

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