《庄子·杂篇·渔父》原文鉴赏

《庄子·杂篇·渔父》原文鉴赏《庄子·杂篇·渔父》原文鉴赏

(解题)本篇也是依故事的情节而立篇名的。“父”音府 (fǔ)，对田野老人的通称。

主旨在于讲求法天贵真，不当其位而问其事乃是自寻苦恼。

原 文

孔子游于缁帷之林(一)，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白(二)，被发揄袂(三)，行原以上，距陆而止(四)，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也?”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰： “族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也?”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与?”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与?” 子贡曰： “非也。” 客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼! 远哉其分于道也(五)。”

解 说

(一) “孔子游于缁帷之林”： “缁”黑色。

(二) “须眉交白”： “交”俱也。

(三) “被发揄袂”： “被”通披。“揄” 曳也。“袂” 旧训袖，注家因解“揄袂”为拖着长袖。但这是不合实际的。渔者使船，掌篙握桨，如拖长袖，诸多不便，多数都是卷起袖子，因而此解非是。“袂”当是襟。《史记·苏秦列传》： “张袂成帷”即是。“揄”引也，即扯开，“揄袂”实为敞着怀。

(四) “行原以上，距陆而止”： “行原以上”意同 “循原以上”。“原”水边地。循之而上，当是河坡。“距”抵也。“陆” 高平地，在水上便是岸。

(五) “远哉其分于道也”： “分” 离也。

语 译

孔子在一片黑压压帷帐似的树林里游逛，坐在长满杏子树的土台上。弟子们在读书，孔子弹琴歌唱。曲子还没有弹奏一半，一个打鱼的老者，下船向这里走来。他胡须和眉毛都白了，披散头发敞着怀，顺着河坡走了上来，上了岸停步坐下。左手抱着膝盖，右手托着下巴在谛听。曲子奏罢，他把子贡、子路两个人招到前来问话。老者指着孔子说： “他是干什么的?”子路答说： “鲁国的上等人。” 老者问他的姓氏，子路答说： “姓孔。”老者说： “这姓孔的是干哪一行的?” 子路没有回答，子贡接过来回答说： “姓孔的这个人，心性坚守忠和信，身体力行仁和义，整饬礼乐，规范人伦。对上用以尽力于当世的君王，对下用以教化百姓，就为的是有利于天下。这就是姓孔的所干的这一行。” 老者又问道： “是有国家的国君吗?”子贡说：“不是。”“是诸侯王的辅佐吗?”子贡说：“不是。”老者笑着回身走去，嘴里念叨着说：“仁爱倒是仁爱了，恐怕本身免不了灾祸，困扰心性劳苦躯体危害纯真。咳! 距离大道太远了。”

原 文

子贡还报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与?”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求?”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音(一)，以卒相丘也(二)。”客曰：“嘻!甚矣，子之好学也!”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心!”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以(三)。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属(四)，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也; 能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也; 廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦(五)，不顺天子，诸侯之忧也;阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也(六)。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎? 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠;莫之顾而进之，谓之佞;希意道言(七)，谓之谄;不择是非而言，谓之谀;好言人之恶，谓之谗; 析交离亲，谓之贼; 称誉诈伪以假恶人，谓之慝;不择善否，两容颊适(八)，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好轻人事，变更易常，以挂功名，谓之叨; 专知擅事，侵人自用，谓之贪; 见过不更，闻谏愈甚，谓之很;人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

解 说

(一)“幸闻咳唾之音”：“咳”，嗽也。“唾”痰唾。“闻咳唾之音”是谦词，意为聆听你的讲话。

(二)“以卒相丘也”;“卒”注家多以为副词，解作“终”。实当为动词解作“毕”完成也。“相” 导也。

(三) “吾请释吾之所有而经子之所以”： “释”解开。“经”营也，理也。

(四) “征赋不属”：“属” 类也。

(五) “春秋后伦”： “春秋”指对天子的贡纳。“后”有不、失之意。“后伦”等同于失序。

(六)“天子有司之忧也”：先辈以“有司”衍，是。在天子、诸侯、大夫、庶人四者中，论及××之忧，除天子外，下均无他字，足以证明。

(七) “希意道言”： “道”顺也。

(八) “两容颊适”： “两容”指善否两相容纳。“颊”读如字，面也。“颊适” 面上承认。

语 译

子贡走回报告给孔子。孔子把琴推开站起身，说：“这是个圣人啊!”于是走下土台寻找老者。走到水边，老者正在撑篙支船离岸，回头看见孔子，便返转身站在那里。孔子倒退几步，拱揖施礼走近前来。老者说：“你想干什么?”孔子说： “刚才老人家只把话开了头便走开了，我没有才干，不了解是什么意思。我来这站在下风处，敬听您咳嗽痰唾的声音，听完对我的教导。” 老者说：“嗨!你太好学了!”孔子拱揖施礼直起身来说：“我从年轻修学大道，到现在已经六十九岁了，还没听到深刻的教诲，哪能够不虚心呢!” 老者说： “同样的物类会凑在一起，同样的声音会彼此呼应，这就是自然之理。我且尽我的所知来考察一下你所做的事情。你所做的事情是关于人的事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人各自摆正自己的地位，是最美妙的治理; 如果四种人都脱离其位，那是最糟糕的。有职司的人各供其应供之职，没职司的人考虑自己的奉献，这就不会有什么矛盾。像那田地荒芜，居室残破，衣食不足，乱征乱敛，妻妾不和，长幼不分，是庶人所担心的;才力不足难称其职，公事无人承担，手脚不干不净，下属不听指使，爵禄不能到手，是大夫所担心的;朝里没有忠臣，国家一片混乱，百工技艺拙劣，送上的品物恶败，对天子的贡纳乱了章程，不得天子的欢心，是诸侯所担心的; 阴阳二气失调，寒暑的气候淆乱，伤害了各种生物的生长，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，残害了民众，礼乐僭越品阶，财用匮乏，人伦颠倒，百姓淫乱，是天子所担心的。如今你上既没有君侯当政的地位，下没有大臣的官职，却擅自整饬礼乐，规范人伦，用来教化齐民，不也太多事了吗? 况且人有八种疵弊，事有四种病患，是不能等闲视之的。不是该做的事却要去做，这叫包办;人家没有理睬却一味往前钻，这叫求怜;顺情说好话，这叫谄媚; 不计是非随便一说，这叫卖弄; 喜欢说人的坏话，这叫进谗; 绝断交情叛离亲近，这叫残贼; 编造虚言假事诬陷别人，这叫奸慝; 不分好坏一概接受，面上迎合，暗中抽取想要的东西，这叫阴险。这八种疵弊，对外搅乱了别人，对内伤害了自己。有修养的人不和他交朋友，明智的国君不要他做臣子。所谓的四种病患就是： 不把人事放在眼里，改变常规另出新招，以钓取功名，这叫捞取; 显示能干大包大揽，贬低别人抬高自己，这叫贪婪;有过不改，经人劝说还变本加厉，这叫狠心;别人意见同于自己没有问题，不同于自己，即使好也认为不好，这叫矜持。这是四种病患。能够去掉八种疵弊，没有四种病患的表现，这才可以教导。”

原 文

孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也(一)?”客凄然变容，曰：“甚矣，子之难悟也! 人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣! 子审仁义之间(二)，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人(三)，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!”孔子愀然曰：“请问何谓真?”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人(四)。故强哭者，虽悲不哀;强怒者，虽严不威;强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美(五)，无一其迹矣(六); 事亲以适，不论所以矣; 饮酒以乐，不选其具矣; 处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也; 真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人(七)，不知贵真，禄禄而受变于俗(八)，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也!”孔子又再拜而起曰： “今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道;不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去(九)，延缘苇间。

解 说

(一) “而离此四谤者何也”： “离”通罹，遭也。“谤”毁也。

(二) “子审仁义之间”： “间” 隙也。

(三) “还以物与人”： 字有误倒，“还以” 乙。

(四)“不精不诚，不能动人”： “动人”注家以感动别人为释，非是。所举例多是讲自己的感情，应释为不能动人的真情。

(五)“功成之美”：从下文“事亲以适”、“饮酒以乐”、“处丧以哀”来看，“之” 当是 “以” 之误。

(六) “无一其迹矣”： “一”统一。“迹” 形迹。

(七) “不能法天而恤于人”： “恤”忧也。“恤于人” 在人身上考虑。

(八) “禄禄而受变于俗”： “禄”通碌。

(九) “乃刺船而去”： “刺”撑也。

语 译

孔子神色不安地叹了口气，拱揖施礼，直起身说;“我两次从鲁国出走，在卫国不能立足，在宋有伐树之灾，被围在陈、蔡地界。不知道我犯了什么错，竟遭到这四次诬陷，这是为什么?”老者冷冰冰地板起脸说：“真够戗!你也太难感悟了!有人害怕影子并讨厌脚印而急着跑开的，走得越紧脚印越多，不管跑多快影子也离不开身体。自以为跑得还慢，更不停地加紧快跑，以致用尽力气而死去。就不知道到阴暗处去脱掉影子，停下步来消除脚印，也太愚蠢了! 你审视仁义的漏洞，严察同异的分界，注意动静的变化，谐调取与的分寸，顺理好恶的心态，调和喜怒的度数，把你累得快要死了。老老实实地修饬自己本身，好好守住那个真，把它归还给万物和人，就没什么麻烦了。可你不修饬本身却从别人身上去找寻，不也有点偏重于外在了吗!” 孔子神色不安地说：“请问什么叫做真?”老者说： “真，就是最为精诚。不精不诚，就不能动人的真情。所以勉强哭泣的，虽然哭声很大，心里并不难过; 勉强发怒的，虽然严厉却没有震慑之威; 勉强亲近的，虽然满脸堆笑却并不亲切。真悲恸即使没有哭声心里也是难过的; 真恼怒即使不为发怒也使人震慑; 真亲近即使没有笑貌也使人感到亲切。真在内心，神情就表露于外，这就是贵真的理由。它作用在人的事理上。事奉双亲就是孝敬，事奉国君就是忠贞，饮酒是欢乐的，居丧是哀恸的。忠贞主要表现在建功，饮酒主要表现在欢乐，居丧主要表现在哀恸，事亲主要表现在顺适。功业的成就很出色了，就不一定要求形迹的一致; 事奉双亲很顺适了，就不必问他是怎样做的; 饮酒欢乐了，就不管选用什么酒器了; 居丧哀恸了，就不问它的礼法如何了。礼法，是世俗规定下来的; 真，是接受于天的，自然是不能够调换的。所以圣人根据天而贵真，不受世俗的限制。愚昧的人及其道而行，不能根据天只是考虑人，不懂得贵真，奔波劳碌跟着世俗乱转，所以就力不从心了。可惜呀!你过早地沉溺于人的造作而迟迟没有接受大道啊!”孔子又拱揖施礼、立起身说：“今天我得到这样机会，像是天对我特加照顾。老前辈不要嫌弃请把我当作学生亲身加以教导。请问您的家住哪里，让我到您那里接受您的教诲来完成对大道的学习。” 老者说：“我听说，可以同道的，就和他一起达成精妙的大道; 不能够同道的，不懂得道是什么，千万不要和他同道，自己才不会招来麻烦。你努力吧，我跟你再见了，我跟你再见了!”就此撑着船走了，慢慢地顺着水流进入芦苇丛中。

原 文

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音，而后敢乘。子路旁车而问曰(一)：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也(二)。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼(三)，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎?门人皆怪夫子矣。渔人何以得此乎?”孔子伏轼而叹，曰： “甚矣，由之难化也。湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也;见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人(四)。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉! 不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生; 为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!”

解 说

(一) “子路旁车而问曰”： “旁”通傍。

(二) “未尝见夫子遇人如此其威也”： “威”通畏，敬也。

(三) “见夫子未尝不分庭伉礼”： “分庭伉礼” 以接待上宾之礼相待。

(四)“彼非至人，不能下人”：成疏：“若非至德之人，则不能使人谦下。”“彼”若也。照此说法，“下人”则是使人谦下。可下文接着说： “下人不精，不得其真”，就不好解释了，因而所解非是。“至人”指有修养的人。“下人”是对人谦下。“不精” 是 “不精不诚” 的略语。

语 译

颜渊把车掉转头，子路把上车的扶绳递了过来，孔子连看都没有看。直等到水波平静下来，再也听不到撑船的声音，孔子这才坐在车上。子路贴近车子发问道：“我做学生多年，从来没见过老师待人是这么恭敬的。像天子、诸侯那么尊贵的人，见到老师没有不以礼相待的，而老师好像满不在意。可是一个打鱼的老头儿拄着船篙面对面地站在那里，老师却在弯腰躬身，说话都是先施礼而后答言，是不是太过分了呢? 学生们都觉得老师太不应该了。一个打鱼的人怎么值得这样子呢!”孔子伏在车前的手架上叹了一口气，说：“真严重啊，仲由的习性太难改了! 沉浸在礼仪的熏陶之中也有些时候了，可那粗陋的心性竟然没有改掉。这里来，我跟你说。遇到长者而不恭敬，就是失礼;见了贤能而不尊重，就是不仁。如果不是很有修养的人，就不会谦下于人。不诚心诚意地谦下于人，就得不到真。因此而遗憾终生，那太可惜了! 不仁对人来说，是最大的祸患，可仲由你偏偏有这种倾向。而且这大道，是各种事物都要遵循的。众物失掉它的就死，得到它的就生。做事违反它的就失败，顺从它的就成功。所以大道之所在，圣明的人对其是应尊重的。现在打鱼老者对大道来说，可说是已经具备了，我能够不尊敬吗?”

庄子 渔父 赏析司马迁 《史记》中 《渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”
沧浪歌早在春秋时期已经传唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”
在楚地流传久远的《孺子歌》不是屈原首创，也不是“渔父”首创。
沧浪歌：
“沧浪之水清兮，
可以濯吾缨，
沧浪之水浊兮，
可以濯吾足。”
《沧浪歌》并不单单是“劝人出世避祸，独善其身”的，而是强调人不仅要刚直进取，也要有豁达的心胸。
屈原认为“安能以皓皓之白， 而蒙世俗之尘埃乎？”而沧浪歌却说：“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，这是“莲出污泥而不染”的另一种说法，就是说白者自白是不会被玷污的，（屈原）你没必要以死来表示自己的清白高洁，（既然你无力改变“举世皆浊”的世态）你应该豁然地面对这种世态。
而沧浪歌的前一句“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，则很明显是劝人积极进取的，“水清”是喻治世，而“濯我缨”，缨指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我缨”当然就是比喻做官了。“沧浪歌”正确解读应该是“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。（语出《汉书新注》）”这也就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。
附《渔父》：
《渔父》---屈原
屈原既放，
游于江潭，
行吟泽畔，
颜色憔悴，
形容枯槁。
渔父见而问之曰：
子非三闾大夫与？
何故而至于斯？
屈原曰：
举世皆浊我独清，
众人皆醉我独醒，
是以见放。
渔父曰：
圣人不凝滞于物，
而能与世推移。
世人皆浊，
何不沽其泥而扬其波？
众人皆醉，
何不哺其糠而啜其醨？
何故深思高举，
自令见放为？
屈原曰：
吾闻之，
新沐者必弹冠。
新浴者必振衣。
安能以身之察察，
受物之汶汶者乎？
宁赴湘流，
葬于江鱼之腹中，
安能以皓皓之白，
而蒙世俗之尘埃乎？
渔父莞尔而笑，
鼓枻而去，
歌曰：
沧浪之水清兮，
可以濯吾缨，
沧浪之水浊兮，
可以濯吾足，
遂去，
不复与言。
参考资料：网络

《庄子》杂篇  渔父 ：八疵四患2022.04.03周日晴D93

“志道乐学·国学经典”D601

《庄子》杂篇    渔父

    “渔父”是隐者的代称，又是古人所喜爱的一个“意象”，究其蕴意有三。其一，“渔父”必有舟。舟船无须土地，不赖封邑，以不系之舟浮于水上，犹之浮游天下之间。其二，“渔父”必有钓。钓者听其自然，不加勉强，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，所谓愿者上钩，钓名、钓利、钓官莫不如此，犹之出处进退之道。其三，“渔父”必有水。老子有言，“上善若水”，容与中流，犹之从容中道。
    当然，如吕尚、范蠡，是确曾做过渔父者，故“渔父”之为无名隐者，亦在虚实之间。
    本篇历来也多有指责，认为是伪作，但本篇的思想跟庄子一贯的主张还是有相通之处，对儒家的指责不如《胠箧》《盗跖》那么直接、激烈，守真和受于天的思想也与内篇的观点相一致，而且渔父本身就是一隐道者的形象，因而仍应看作是庄派学说的后学之作。
    关于本篇的宗旨，南宋褚伯秀说：“渔父，或谓范蠡扁舟五湖、屈原泽畔所逢者。窃谓亦不必泥其人，但隐德藏辉、潜身湖海，若太公望、严子陵、张志和、陆龟蒙之徒，其间有并姓名俱隐者，岂得而尽考！”
    郭象《庄子注？渔父》篇末总评：“此篇言无江海而闲者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉！将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，因所以为至人之道也。”
    北宋王雱《南华真经新传？渔父》题解：“夫能忘忧保真，脱于世俗之拘系，而乐于江海之游者，此帷林渔父若是矣。庄子因而作《渔父》篇。”
    林云铭《庄子因？渔父》篇末总评：“篇意以无位而设教，固属多事，必贵真而去伪，方为圣人。”
    一
【原文】
    孔子游于缁帷之林[1]，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白[2]，被发揄袂[3]，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对。
    客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”
【注释】
    [1]缁帷：树林名称。缁：黑色。[2]交白：全部，都。[3]揄袂：挥动衣袖。
    【译文】
    孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。
    渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔。”渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。这就是孔氏钻研精习的事业。”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”
2022.04.04周一晴D94

“志道乐学·国学经典”D602

《庄子》杂篇    渔父

二

【原文】

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

    客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去[1]，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也[2]！”

    客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

    客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”

    “且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠[3]；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言[4]，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

【注释】

    [1]曩者：刚才。[2]咳唾：言语。[3]摠（zǒng）：揽。[4]希意道言：迎合他人的言论。

    【译文】

    子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船桨撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。

    渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到你的谈吐以便最终有助于我！”

    渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”

    渔父说：“ 同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。 请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是跻身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜，居室破陋，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！

“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。 不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。 有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。 所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲熏心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。 这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。”

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