《古代兵法散文·战国兵法·十六经》原文鉴赏

《古代兵法散文·战国兵法·十六经》原文鉴赏《古代兵法散文·战国兵法·十六经》原文鉴赏

[原文] (节选)姓 争

高阳问力黑曰：天地成，黔首乃生。莫循天德，谋相复(覆)顷(倾)。吾甚患之，为之若何?

力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。一地已定，规(蚑)侥(蛲)毕挣(争)。作争者凶，不争亦毋(无)以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜生已定，敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视(示)其央(殃)。天德皇皇，非刑不行。缪(穆)缪(穆)天刑，非德必顷(倾)。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章(彰)。其明者以为法，而微道是行。明明至微，时反(返)以为几(机)。天道环(还)于人，反(返)为之客。争(静)作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。

兵 容

兵不刑天，兵不可动;不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。参□□□□□□□□□之，天地刑(形)之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉□，是必有成功。圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反隋(随)以央(殃)。

三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成[功]。□不乡 (飨)其功，环(还) 受其央 (殃)。国家有幸，当者受央 (殃)。国家无幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，有(又)重有功，其国家以危，社稷以匡。事无成功，庆且不乡其功。此天之道也。

本 伐

诸库臧(藏)兵之国，皆有兵道。世兵道三： 有为利者，有为义者，有行忿者。

所胃(谓)为利者，见□□□饥，国家不暇，上下不当，举兵而栽之，唯(虽)无大利，亦无大害焉。所胃(谓)为为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵(肖)，所胃(谓)义也。□者，众之所死也。是故以一国攻天下;万乘主□□希不自此始，鲜能冬(终)之，非心之恒也，穷而反(返)矣。所胃(谓)行忿者，心唯(虽)忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也。由不行已。由不得已，则无穷。故□者，□者;禁者，使者也。是以方行不留 (流)。

[鉴赏]

《十六经》是1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的大批帛书中的4种失传2千余年的古佚书的一种。全书分《立命》、《观》、《姓争》、《兵容》、《本伐》、《顺道》等14篇。书中用很大篇幅叙述了黄帝的神话故事，是现存的唯一集中介绍黄帝本人的事迹和主张的作品。具有很高的史料价值。

《十六经》史料无记载，故作者和成书年代不详。现据史学家推断，成书年代可能在战国前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者很可能是郑国一隐士。《十六经》是记载黄帝之言的书。在思想体系上属黄帝学派。黄老学派是战国时代至西汉初期影响很大的一个学派。这个学派的学者以五帝之首的黄帝与老子相配，同尊为道家的创始人。其学说以《老子》为经典。《十六经》一书在很大程度上是继承老子而加以发挥的。本书选入的《姓争》、《兵容》、《本伐》3篇较好地代表了《十六经》所反映的军事观点，现分篇叙述如下。

一、《姓争》是《十六经》的第6篇。篇中有“姓生已定，敌者生争“的话，故名《姓争》。姓争，即指氏族(姓)间的战争。具体地说，全文包含这样几层意思。一是说战争是凶事，但“不争亦无以成功”，不反对不得已的争。正如《老子》：“兵者，不祥之器，……不得已而用之。”二是说不能单靠战争解决问题，必须刑德结合，提出“刑德相养”的主张，德非刑不行，刑非德必倾，这种论点比战争万能论或德化万能论都要全面些。三是说天道的一个重要体现，是天时。作者强调，兴作兵刑(作)和休养生息(静)，都必须适时。“静作得时，天地与之;静作失时，天地夺之。”有了这个天道、天时的制约，就不能一味主战了。

二、《兵容》是《十六经》中的第8篇，篇幅较短而缺文较多，个别语句亦疑有误，但是主旨还是十分明确的，就是强调用兵必须效天、法地、注重人谋。“兵不刑天，兵不可动;不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。”就是说用兵不效法天，就不可轻举妄动;用兵不效法地，就不可任意施为;用兵效天法地而不注重人谋，也不能取得成功。接着又强调“三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成。”效天、法地、注重人谋。这三项原则能否结合而不失去联系，是用兵成功与否的关键。

三、《本伐》是《十六经》中的第11篇。本伐，分析兴兵征伐的原因和利害。本，根源，原因。在《十六经》一书里，直接间接地谈兵的言论不少，而《本伐》是最为旗帜鲜明地提倡“义战”的一篇。作者分析用兵的原因有三：为利，为义，行忿。他说，乘人之危兴兵谋利，“虽无大利，亦无大害”，持保留但不反对的态度。用兵只为泄愤而不知其余，就最不可取。作者歌颂了“伐乱禁暴，起贤废不肖”的义战，特别值得指出的是，文章强调“以一国攻天下”的战争一定要有持久的恒心，要有不畏艰难、坚持到底的决心，反对半途而废。这篇文章不讲刑阴德阳之理，不提天道天时之说，只是强调用兵，与其他篇不同。其倾向与战国兵家的思想颇为接近。

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[原文] (节选)

姓 争

高阳问力黑曰：天地成，黔首乃生。莫循天德，谋相复(覆)顷(倾)。吾甚患之，为之若何?

力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。一地已定，规(蚑)侥(蛲)毕挣(争)。作争者凶，不争亦毋(无)以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜生已定，敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视(示)其央(殃)。天德皇皇，非刑不行。缪(穆)缪(穆)天刑，非德必顷(倾)。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章(彰)。其明者以为法，而微道是行。明明至微，时反(返)以为几(机)。天道环(还)于人，反(返)为之客。争(静)作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。

兵 容

兵不刑天，兵不可动;不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。参□□□□□□□□□之，天地刑(形)之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉□，是必有成功。圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反隋(随)以央(殃)。

三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成[功]。□不乡 (飨)其功，环(还) 受其央 (殃)。国家有幸，当者受央 (殃)。国家无幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，有(又)重有功，其国家以危，社稷以匡。事无成功，庆且不乡其功。此天之道也。

本 伐

诸库臧(藏)兵之国，皆有兵道。世兵道三： 有为利者，有为义者，有行忿者。

所胃(谓)为利者，见□□□饥，国家不暇，上下不当，举兵而栽之，唯(虽)无大利，亦无大害焉。所胃(谓)为为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵(肖)，所胃(谓)义也。□者，众之所死也。是故以一国攻天下;万乘主□□希不自此始，鲜能冬(终)之，非心之恒也，穷而反(返)矣。所胃(谓)行忿者，心唯(虽)忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也。由不行已。由不得已，则无穷。故□者，□者;禁者，使者也。是以方行不留 (流)。

[鉴赏]

《十六经》是1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的大批帛书中的4种失传2千余年的古佚书的一种。全书分《立命》、《观》、《姓争》、《兵容》、《本伐》、《顺道》等14篇。书中用很大篇幅叙述了黄帝的神话故事，是现存的唯一集中介绍黄帝本人的事迹和主张的作品。具有很高的史料价值。

《十六经》史料无记载，故作者和成书年代不详。现据史学家推断，成书年代可能在战国前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者很可能是郑国一隐士。《十六经》是记载黄帝之言的书。在思想体系上属黄帝学派。黄老学派是战国时代至西汉初期影响很大的一个学派。这个学派的学者以五帝之首的黄帝与老子相配，同尊为道家的创始人。其学说以《老子》为经典。《十六经》一书在很大程度上是继承老子而加以发挥的。本书选入的《姓争》、《兵容》、《本伐》3篇较好地代表了《十六经》所反映的军事观点，现分篇叙述如下。

一、《姓争》是《十六经》的第6篇。篇中有“姓生已定，敌者生争“的话，故名《姓争》。姓争，即指氏族(姓)间的战争。具体地说，全文包含这样几层意思。一是说战争是凶事，但“不争亦无以成功”，不反对不得已的争。正如《老子》：“兵者，不祥之器，……不得已而用之。”二是说不能单靠战争解决问题，必须刑德结合，提出“刑德相养”的主张，德非刑不行，刑非德必倾，这种论点比战争万能论或德化万能论都要全面些。三是说天道的一个重要体现，是天时。作者强调，兴作兵刑(作)和休养生息(静)，都必须适时。“静作得时，天地与之;静作失时，天地夺之。”有了这个天道、天时的制约，就不能一味主战了。

二、《兵容》是《十六经》中的第8篇，篇幅较短而缺文较多，个别语句亦疑有误，但是主旨还是十分明确的，就是强调用兵必须效天、法地、注重人谋。“兵不刑天，兵不可动;不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。”就是说用兵不效法天，就不可轻举妄动;用兵不效法地，就不可任意施为;用兵效天法地而不注重人谋，也不能取得成功。接着又强调“三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成。”效天、法地、注重人谋。这三项原则能否结合而不失去联系，是用兵成功与否的关键。

三、《本伐》是《十六经》中的第11篇。本伐，分析兴兵征伐的原因和利害。本，根源，原因。在《十六经》一书里，直接间接地谈兵的言论不少，而《本伐》是最为旗帜鲜明地提倡“义战”的一篇。作者分析用兵的原因有三：为利，为义，行忿。他说，乘人之危兴兵谋利，“虽无大利，亦无大害”，持保留但不反对的态度。用兵只为泄愤而不知其余，就最不可取。作者歌颂了“伐乱禁暴，起贤废不肖”的义战，特别值得指出的是，文章强调“以一国攻天下”的战争一定要有持久的恒心，要有不畏艰难、坚持到底的决心，反对半途而废。这篇文章不讲刑阴德阳之理，不提天道天时之说，只是强调用兵，与其他篇不同。其倾向与战国兵家的思想颇为接近。

兵法二十四篇的作品原文 治军之政，谓治边境之事，匡教大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之 蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害，人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佑，辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。故治国以文为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎狄。戎狄之人，难以理化，易以威服，礼有所任，威有所施。是以黄帝战於涿鹿之野，唐尧战於丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，则安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，处生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行，其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动若机关之发，所向者破，而敌自灭。将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。非雠不怨，非敌不战。工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。
夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战若河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。 故善战者，不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜者随道而途修，败者斜行而失路，此顺逆之计也。将服其威、士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救止，是以无敌於前，无敌於后，此用兵之势也。故军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河，始终如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。故国困於 贵买，贫於远输，攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。 罢去无益，则国可宁也，罢去无能，则国可利也。夫善攻者敌不 知其所守，善守者敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不 以城郭。是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。 敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意；我往敌来，谨设所 居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。不知守地，不 知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相 助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道 也。故胜者全威，谋之於身，知地形势，不可豫言。议之知其得 失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦 乐，谋之知其善备。故兵从生击死，避实击虚，山陵之战，不仰 其高，水上之战，不逆其流，草上之战，不涉其深，平地之战， 不逆其虚，道上之战，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也 。夫军成於用势，败於谋漏，饥於远输，渴於躬井，劳於烦扰， 佚於安静，疑於不战，惑於见利，退於刑罚，进於赏赐，弱於见 逼，强於用势，困於见围，惧於先至，惊於夜呼，乱於暗昧，迷 於失道，穷於绝地，失於暴卒，得於豫计。故立旌旗以视其目， 击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以 劝其功，行诛伐以防其伪。昼战不相闻，旌旗为之举，夜战不相 见，火鼓为之起，教令有不从，斧钺为之使。不知九地之使，则 不知九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获 处其功，知其士乃知其敌，不知其士，则不知其敌，不知其敌， 每战必殆，故军之所击，必先知其左右士卒之心。五间之道，军 之所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使。五间得其情 ，则民可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则斗，静以理安 ，动以理威，无恃敌之不至，恃吾之不可击。以近待远，以逸待 劳，以饱待饥，以赏待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以 伏待来。整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻 ，而营其表，委之以利，柔之以害，以治军之道全矣。 夫为将之道, 有八弊焉, 一曰贪而无厌, 二曰妒贤嫉能, 三曰信谗好佞, 四曰料彼不自料, 五曰犹豫不自决, 六曰荒淫於酒色, 七曰奸诈而自怯, 八曰 狡言而不以礼。

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