论语《为政》原文注解与鉴赏

为政　《论语》

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；——曾是以为孝乎？”

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

子曰：“由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

〔注释〕北辰：即北极星。共：同“拱”，环绕运行。《诗》：即《诗经》，共三百零五篇，称“三百”，举其整数。蔽：概括。道：引导。免：免于罪罚。无耻：无羞愧心。格：至于善。天命：指非人力所能改变的客观必然性。耳顺：一听即能辨别是非。孟懿子：鲁国大夫，姓孟孙，名何忌。樊迟：孔子弟子。御：驾车。孟孙：即孟懿子。孟武伯：姓孟孙，名彘(zhì)，孟懿子之子。子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。色难：指侍奉父母以能和颜悦色为最难。先生：长辈，这里指父母。馔(zhuàn)：吃喝。回：孔子最得意的弟子，姓颜，名回，字渊。视其所以：看他所为。察其所安：细察他所安或不安的心态。廋(sōu)：藏匿。器：器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。周：以道义相团结。比：以私利相勾结。罔：迷惘、诬罔。殆(dài)：危险。异端：截然不同的学说，引申指邪说。由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。女：同“汝”。子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张。干：求也。禄：俸禄。干禄即求仕。阙疑：存疑。尤：过失。阙殆：避开危险。哀公：鲁国国君，姓姬，名蒋，“哀”是谥号。错：同“措”，放置。直：指正直的人。枉：指邪曲的人。季康子：鲁大夫，季孙氏，名肥。奚(xī)：何，为什么。《书》：即《尚书》，所引文字不见今本《尚书》。(ní)：联结大车两辕与衡的榫头。(yuè)：联结小车辕与衡的活塞。世：一世为一代，古称三十年为一世。鬼：指已死的祖先。谄(chǎn)：谄媚。

(夏乃儒)

〔鉴赏〕孔子一生从事的实践活动，主要有两类：一是政治活动，另一是教育活动。前者的时间比较短。在他五十岁的时候，曾任鲁国的中都宰、司空，后又升迁为司寇。孔子在五十五岁时被迫离开鲁国，开始长达十四年的周游列国的活动，宣传他的政治主张，但终不见用。他从事教育活动的时间相当长，经历了他一生中的三个时期。从“三十而立”到三十五岁期间，收受了最早的一批弟子；从三十七岁到五十岁期间，他的弟子已遍及各诸侯国；其后返鲁后的教育活动一直终其晚年，其杰出弟子在一些诸侯国政治生活中开始发挥积极作用。相比之下，孔子政治活动远不如教育活动的成绩辉煌。但是他的政治思想和教育思想，都对后世产生了极为深远的影响。

本篇收录了孔子关于政治、教育的重要言行。正如现代学者钱穆所说：“孔门论学，最重人道。政治，人道中之大者。”(《论语新解》)所以，在首篇论学之后，接着编排了论述为政的内容，是顺理成章的。

“德治”的治国之道，为儒家所倡导。孔子提出“为政以德”，认为“德治”优于“法治”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”如果实现了“为政以德”，百姓就会像“众星”那样，围绕着“北辰”而旋转。孔子提倡的“为政以德”，包含着“君德”和“政德”两个方面。所谓“君德”，包括后世所说的“官德”，强调执政者要“身正”。“身正”才能感化人，才能“令行”(《子路》)。所谓“政德”，即为政要以德为先，强调对民众进行道德教化。这并非要取消刑罚，而只是反对“不教而诛”。这为后世儒家以德治国思想奠定了基础。

如何来实现“德治”主张呢？孔子曾在不同的场合论述过他的一些设想。从本篇来看主要有：第一，认为孝为德治之本。孔子在回答他为何不从事政治的问题时说，在家实施孝道，“施于有政，是亦为政”。他的意思是将孝道推而广之，人皆知孝，便从“齐家”达到“治国”的目的。孔子还针砭时弊，认为孝不仅仅是“能养”。他指出，“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”。孝道应该包含一“养”二“敬”两个方面。两者缺一不可，而后者更被强调。譬如敬重父母，做到始终和颜悦色，这是难能可贵的，此所谓“色难”。这些思想后来被孔子弟子曾子所继承和发挥。相传曾子及其门人编著了《大学》和《孝经》，更是明确提出了“以孝治天下”的思想。第二，提出“举直错诸枉”的主张。孔子在回答鲁哀公问政时说：“举直错诸枉，则民服。”选用正直的人士，把他安置于邪曲的人之上，这是孔子一贯的政治主张。在《子路》篇中孔子更明确地提出“举贤才”。如果贤才不在位，而让不贤之人掌权，孔子斥之为“窃位”(见《卫灵公》)。那么德治是实施不了的。

孔子总结长期的教育实践活动而得出的精辟见解，是本篇另一个亮点。首先，孔子反思自己为学一生，与年俱进：他十五而“志于学”，三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳顺”，至七十从心所欲“不逾矩”。中华学人常以此得到启发和激励。

其次，孔子在教育中概括出一系列符合人类认识发展规律的合理见解。比如：(一)“知之为知之”的学风。学习必须采取老老实实的态度，来不得半点虚假。“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是最聪明，也是最具智慧的态度。(二)“多闻多见”与“阙疑阙殆”。“多闻多见”是认识的基础，所以力求广博。“阙疑阙殆”，搁置疑虑，使知识力求精审。(三)“视”、“观”、“察”三步递进的观察次序。孔子提出：“视其所以，观其所由，察其所安。”从粗视其所为，到观其所为之依据，再细察其所安或不安的心态。讲究观察由粗到细、从浅入深的递进顺序。(四)学思相结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学而不思会感到迷惘，思而不学也会产生危险。他曾以自己为例说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)(五)温故知新。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”学习新知识往往离不开原有知识；温习原有知识，也可由已知而推出新知。这个辩证的道理，也就是我们所说的有些道理历古长新，常学常新的缘由。(六)继承、更新传统。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”损，即废除，否定；益，即发展，肯定。历史的发展总是对前代的传统有所继承、肯定，也会有所变革、否定。孔子在这里指明，对于传统要继承其有生命力的精华，废除其过时的部分，创造和发展适应时代需要的新内容，这是一条永世长存的法则。

此外，本篇还辑有孔子论诗的一句名言：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”他认为诗三百篇的作者，无论是臣民孝子，还是怨男愁女，都是内心感情的真实流露，毫无虚假矫饰。这句话表明孔子评诗论学，都重在己心之德。这是读者需要细心揣摩的。

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