周语上(召公谏厉王止谤)·《国语》原文注释与鉴赏

周语上(召公谏厉王止谤)·《国语》原文注释与鉴赏周语上(召公谏厉王止谤)　《国语》

厉王虐，国人谤王。召公告王曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎也；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴；行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

〔注释〕厉王(？—前828)：周厉王，周恭王的曾孙，名胡。召(shào)公：周厉王的卿士，名虎，谥号穆公。召又作邵。堪：能忍受；命：政令。卫巫：卫国的巫师。以目：用目光示意。弭(mǐ)：制止，消除。障：阻塞。宣：疏通。列士：指上士、中士、下士。士是下层官员。瞽(gǔ)：乐官太史。史：史官。师：少师，为三公之副，官位高于卿。箴(zhēn)：规劝。瞍(sǒu)：没有瞳人的盲人。矇：有瞳人却看不见东西的盲人。百工：犹言百官，古代官的总称。亲戚：指与天子有亲属关系的人。补察：弥补天子的过失，审察天子的施政。耆(qí)艾：老年人。这里指年高有德的老臣。修：劝诫。原：高而平坦的土地。隰(xí)：低洼潮湿的土地。衍：低而平坦的土地。沃：有河流灌溉的土地。阜：盛多，丰厚。胡：怎么。与：党羽，同盟者。彘(zhì)：地名，在今山西省霍县地区。

(施忠连)

〔鉴赏〕这是中国历史上第一篇全面、深刻、有力地批判统治者钳制百姓意见的文章，是中国思想史上最早维护人民言论自由的经典性的不朽著作。

厉王是西周后期一个臭名昭著的君王，他贪婪暴戾，重用佞臣荣夷公等人，实行山水财货专利政策，霸占公有的山地江湖，禁止百姓采樵渔猎，断了他们的生计。人民自然非常不满，要谴责厉王的罪行。但是这个无道之君不仅不有所顾忌，有所收敛，反而变本加厉，派人监视百姓的一举一动，发现有人批评朝廷就加以杀害，一时全国笼罩于恐怖之中，人民在路上都不敢讲话，只能以眼色示意。厉王志得意满，以为人民已经屈服于他的淫威之下。

对于厉王的倒行逆施，召公从六个方面指明了他对百姓意见的压制绝不会得逞，也不合乎事理，从而论证了人民表达自己对政府的不满是他们的正当权利。

第一，人民的愤怒情绪用武力来压服，不仅不会平息，反而会更加激烈。正是出于这种想法，他把不满的人民比为滔天的洪水，而把政府的镇压比为“障”，即阻塞，越是阻塞，积聚的洪水就越多，最后必定会造成“川壅而溃”的后果。在这里召公实际上表达了人民的意志不可违背、人民的力量不可战胜的信念。

第二，召公指出政府的职能就是反映民意，传达民情，而不是相反。他在讲话中具体而详尽地列举了各级政府官员在搜集百姓意见、弥补中央政府施政缺失方面的职责。他提出：“为川者决之使导，为民者宣之使言”，在他看来，从中央到地方的各级政府就是疏通人民不满、意见的渠道，而周厉王钳制民意完全违背了治国理政的基本准则。

第三，人民对国事发表自己的意见是他们的天然权利，不可剥夺。召公的看法是“民之有口也，犹土之有山川也”，他们心里怎么想，嘴上就怎么说，对政事考虑成熟了就表达出来，这是十分自然的事情，政府没有任何理由加以禁止。

第四，召公从正面论述了人民是国家之本，财用之源，应当加以关心、爱护，不能加以压迫和掠夺。在他看来，听取百姓的意见，调动他们的积极性，“财用于是乎出”，“犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”。显然，与人民为敌，就等于自毁根本，自堵财源。

第五，人民的意见是判断政事好坏的标准。老百姓指责统治者表明朝廷施政出了问题，所以召公说：让百姓用嘴发表意见，国家政治的好坏才能比较出来。这样，听取人民的意见就成为清明政治的首要前提，正像召公所说，根据百姓的意见，“行善而备败，所以阜财用衣食者也”。

第六，强行压制不同意见，最终将陷入极端孤立的境地。召公警告厉王说，“若壅其口，其与能几何？”就是说还有谁会支持你呢？历史证明了召公的预言，三年后厉王的暴虐统治在人民起义中被推翻，他被流放到彘，后来也就在那里死去。

召公这篇谏言很有逻辑性和说服力。它继承了西周初年形成的敬德保民观念，丰富和发展了民本思想，后世“民可载舟、民可覆舟”的思想与之一脉相承。它为后世反对专制君主压制百姓言论的行为提供了锐利的思想武器，三百年后郑国子产就是根据召公所说，赞成郑国百姓在乡校中议论政事，甚至把发表不同政见者称为“吾师”(见《左传》“襄公三十一年”)。

从艺术上说，这篇文章也很精彩。它的语言形象，生动，简练，如作者对周厉王镇压人民的过程没有多费笔墨加以描写，而是抓住最能表现其后果的细节、人们敢怒而不敢言的神态，仅用“道路以目”四个字就把当时镇压人民的残忍、血腥和恐怖真实地描绘出来。在此以后的数千年中这四个字就成了极富表达力、使用率很高的成语。

这篇文章在比喻的使用上也非常成功，尤其是它把谴责厉王的人民比为洪水，人们从中完全可以感受到受到镇压的人民群情激愤的样子，他们当中蕴藏的无穷力量，甚至可以想见这股力量摧枯拉朽、势不可挡的气势。当然，独夫民贼从中也会感觉到巨大的危险和恐惧。

文章塑造的人物形象鲜明，一个成为中国历史上压制人民意见的暴君典型，一个则是忧国忧民、敢于直言进谏的智者的典范。此外，文章叙事详略得当，结构完整。总之，它也是中国文学史上一篇杰作范文。

召公谏厉王弭谤注释厉王虐②，国人谤王。召公告曰：“民不堪命③矣!”王怒，得卫巫④，使监谤者⑤。以告⑥，则杀之。国人莫敢言，道路以目⑦。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障⑧之也。防民之口，甚于防川，川壅⑨而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导⑩，为民者宣⑾之使言。故天子听政，使公卿⑿至于列士⒀献诗⒁，瞽⒂献曲，史⒃献书，师箴⒄，瞍赋⒅，蒙⒆诵，百工⒇谏，庶人传语21，近臣尽规22，亲戚补察23 ，瞽、史教诲，耆、艾修之24，而后王斟酌焉。是以事行而不悖25。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出26；犹其有原隰衍沃也27，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴28 。
注释：
本文选自《国语·周语上》。《国语》是我国第一部国别史，记载了周穆王十二年(公元前990)到周贞定王十六年(公元前453)间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的一些史实。包括各国贵族间朝聘、宴飨(xiǎng)、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说故事。召(shào)公，即召穆公，名虎，是周厉王的卿士。“召”，一作“邵”。厉王，即周厉王，名胡，夷王的儿子。公元前878年即位，在位37年。弭(mǐ)，消除、阻止。谤，公开批评指责别人的过失。
②〔虐〕暴虐。
③〔民不堪命〕老百姓忍受不了暴虐的政令。堪，能忍受。
④〔卫巫〕卫国的巫师。巫，以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。
⑤〔使监谤者〕让卫巫去监视批评国王的人。
⑥〔以告〕把批评厉王的人告诉（厉王）。
⑦〔道路以目〕路上相见，以目示意，不敢交谈。形容政治黑暗，人民敢怒而不敢言。
⑧〔障〕堵塞，阻隔。
⑨〔壅(yōng)〕阻塞。
⑩〔为川者决之使导〕治水的人疏通河道使它畅通。为，治。决，挖开、排除。导，通行、通畅。
⑾〔宣〕疏通，疏导。
⑿〔公卿〕三公九卿。
⒀〔列士〕古代一般官员称“士”，此为总言之。列，众、各。
⒁〔诗〕指采自民间的讽谏性歌谣。
⒂〔瞽(gǔ)〕没有眼睛叫瞽。古代乐官都由盲人充任，这里指代乐官。
⒃〔史〕史官。
⒄〔师箴(zhēn)〕乐师向王进箴言，用来规谏王的过失。
⒅〔瞍(sǒu)赋〕盲人朗读讽谏的文辞。瞍，没有眸子的盲人。赋，朗诵。
⒆〔(méng)〕有眸子而看不见东西的人。这里也是乐官。
⒇〔百工〕从事各种技艺的人。
21〔庶人传语〕老百姓的意见间接传达(给国王)。庶人，平民、百姓。
22〔近臣尽规〕在君王身边的大臣尽规谏之力。规，规劝、规谏。
23〔亲戚补察〕同族的内外亲属弥补、监督国王的过失。古代包括父母和兄弟在内的内外亲属都称为亲戚。
24〔耆(qí)、艾(ài)修之〕年高望重的人修饬整理各种意见。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。这里指国王的师傅。修，修饬整理。
25〔不悖(bèi)〕不违背事理。悖，违逆。
26〔于是乎出〕从这里生产出来。于，从。是，这。乎，助词。
27〔犹其有原隰(xí)衍沃也〕就好比土地有原隰衍沃一样。犹，如同。其，指代土地。原，宽阔而平坦的土地。隰，低下而潮湿的土地。衍，低下而平坦的土地。沃，肥美的土地。
28〔口之宣言也，善败于是乎兴〕百姓口头发表言论，国家治乱就从这里显现出来。善败，治乱。是，此。兴，显现。
行善而备败①，其所以阜财用、衣食者也②。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之③，胡④可壅也?若壅其口，其与能几何⑤?”
王不听，于是国莫敢出言。三年，乃流王于彘⑥。
注释：
①〔行善而备败〕推行百姓认为好的，防范百姓认为坏的。行，推行、实行。备，防备。
②〔其所以阜财用、衣食者也〕这大概才是用来使财物衣食丰富起来的办法吧。其，指示代词，这。所以……者，用来……的办法。阜，使……丰富。
③〔成而行之〕思考成熟，自然要在言谈中表现出来。成，成熟。行，有“自然流露”的意思。
④〔胡〕怎么，表疑问语气。
⑤〔其与能几何〕意思是能有什么帮助呢？其，那。与，帮助。
⑥〔流王于彘(zhì)〕把王放逐到彘。流，流放，放逐。彘，晋国地名，在现在山西省霍县。
本文记述了西周后期周厉王为政暴虐，用残酷手段堵塞人民的言路，镇压人民的反抗，最终被人民推翻的史实。全文围绕一个“谏”字展开记述，形式上是在叙事，实际上重在记言。通过本文的记述，表现了召公的政治远见，揭露了周厉王残暴、腐朽而又虚弱的本质。
读后想一想：召公是怎样从正反两方面讲述弭谤的道理的?在召公看来，怎样才能达到理想的“弭谤”效果?
周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。
周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行起来才不违背情理。”
“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个呢？
周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘地去了。

有没有周厉王止谤的原文及翻译厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？" 王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 选自《国语·周语上》 译文 周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。召公告诉厉王说:“人民忍受不了这样的暴政了！”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。 周厉王高兴了，告诉召公说:“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。” 召公说:“这是阻塞人们的言论啊。堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。人民也是这样。因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。这样做事就不致违背情理。 “人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。老百姓内心考虑的事能说出来，在考虑成熟之后自然就表现在言谈中，怎么能加以堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？” 周厉王不听。从此以后，老百姓再也不敢说话了。过了三年，老百姓就把厉王流放到彘地去了。

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