子罕·《论语》原文注解与鉴赏

子罕·《论语》原文注解与鉴赏子罕　《论语》

子罕言利，与命与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

牢曰：“子云，吾不试，故艺。”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与？”

子谓颜渊曰：“惜乎〔51〕！吾见其进也，未见其止也。”

子曰：“苗而不秀〔52〕者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法语之言〔53〕，能无从乎？改之为贵。巽与之言〔54〕，能无说乎〔55〕？绎〔56〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝缊袍〔57〕，与衣狐貉〔58〕者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求〔59〕，何用不臧’〔60〕？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“岁寒然后知松柏之后彫〔61〕也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

子曰：“可与共学，未可与适道〔62〕；可与适道，未可与立；可与立，未可与权〔63〕。”

“唐棣之华〔64〕，偏其反而〔65〕。岂不尔思〔66〕，室〔67〕是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

〔注释〕与：肯定，一说为和，同。达巷：地名。党：古代五百家为一党。执：这里意为从事。麻冕：黑色麻布制成的帽子。纯：丝织品。拜下：臣见君当拜于堂下。泰：傲慢。意：同“臆”，主观臆断。必：自以为是。固：固执。我：自私自利。畏：警戒。匡：地名，在今河南省长垣县西南。公元前496年孔子周游列国期间在匡被当地百姓围困。兹：这里，孔子自指。后死者：也是孔子讲自己。与：这里意为掌握。如予何：把我怎样，对我无可奈何。太宰：负责宫廷内部事务的官吏。纵：让，使。鄙事：卑贱的工作。牢：孔子弟子，姓琴，字子开。试：被委以官职。鄙夫：乡下农夫。叩(kòu)：询问。两端：两头，一个事物的两方面。凤鸟：古代传说中的一种吉祥鸟，在舜的时代出现过，文王时鸣于岐山。河：指黄河，传说伏羲时黄河有龙马背负八卦图出现。古人认为凤鸟与河图的出现象征圣人将要出世。已：止，指生命将要结束。齐衰(zīcuī)：丧服。冕：帽子；衣：上衣；裳：下衣。冕衣裳者：指地位高的人。瞽：盲人。作：起身站立，表示敬意。趋：快步走。喟(kuì)然：叹息声。弥(mí)：更，愈。循循然：有次序的样子。所立：面前树立的东西。卓尔：高耸的样子。末：无。由：路径。为臣：充当家臣，以准备后事。孔子当时已不是大夫，无家臣，子路想以家臣治丧，以提高丧事的规格。间：间隙，指病情有所好转。无：发语词，无义。宁：宁可。大葬：指大夫的隆重葬礼。韫(yùn)：收藏。匵(dú)：柜子。善贾(gǔ)：识货的商人。沽：卖掉。九夷：我国东部几个少数民族。陋：经济、文化、习俗落后。反：同“返”。公元前484年卫国发生内乱，孔子由卫返鲁，结束了长达14年的周游列国的历程。乐正：审定礼乐以及为《诗经》中的《雅》和《颂》伴奏的乐曲。雅颂：指与《诗经》中《雅》、《颂》诗相配的乐曲。逝者：时光，也指天地万物之变化。夫：语气词。舍：停息。篑(kuì)：装泥土的筐。谓：谈及。〔51〕惜乎：叹息，为颜渊英年早逝而惋惜。〔52〕秀：庄稼吐穗扬花。〔53〕法语：合于礼法的话。〔54〕巽：谦逊，婉转。〔55〕说：同“悦”。〔56〕绎(yì)：原意抽丝，这里意为分析鉴别。〔57〕衣：动词，穿。敝：破的。缊(yùn)：旧的丝绵絮。〔58〕狐貉(hé)：狐貉皮毛制成的袍子。〔59〕忮(zhì)：妒忌。求：贪求。〔60〕臧(zāng)：善，好。引语出自《诗经·邶风·雄雉》。〔61〕彫：同凋，凋零。〔62〕适：往，这里意为达到。〔63〕权：权宜，随机应变。〔64〕唐棣：又名棠棣、郁李，一种果树。华：花。〔65〕偏：也写为翩，随风摇动。反而：树木开花通常是先合后开，唐棣反之；先开后合。〔66〕尔思：倒装句，意为思念你。〔67〕室：住处。

(施忠连)

〔鉴赏〕《论语》全方位、多层次地描绘了孔子，活现了孔子的灵魂。《论语》展现的孔子不是一个干巴巴的道德说教者，不是一个没有凡人情感的圣人，也不是一个干瘪的理论家，而是一个有血有肉、情感丰富、思想深刻、真实的历史人物形象。《论语》最终使一个不朽的文化伟人的崇高形象耸立于中国历史的原野之上，这是它对中国文化的重大贡献。本篇几乎所有的文字都是直接用以塑造孔子的形象，其手法有三：

第一，通过孔子弟子之口赞颂孔子。他的弟子、尤其是其高徒，对孔子的思想、学问和人品了解最为真切，对老师的感情非常深厚，因此他们对孔子的精神风貌的描绘最为传神。颜渊赞孔子的学问“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”。孔子对弟子循循善诱，激发、培育学生的学习积极性和完善自身人格的内在动力，以至于颜渊感到“欲罢不能，既竭吾才”，使其才能得到充分的发展。

第二，通过孔子同时代的人的评论来描绘孔子。本篇记载了达巷这个地方一个人对孔子的看法，此人虽然因为觉得孔子没有一项专长特别突出而感到惋惜，但是他由衷地感叹孔子的伟大和博学。此外，在第六章中太宰问子贡：“夫子圣者与？何其多能也？”与达巷的人感觉相似。这些都表明孔子生前虽然在政治上地位不高，但是他在思想、学术上的崇高地位、他的品格的高尚，已经在社会上得到了承认。

第三，孔子自道。本篇通过孔子对自己的学术研究、人生经历的总结以及对所见所闻的反应来刻画他的形象，本篇主要使用这种手法来描绘孔子。由于记录的多为孔子的心声，所以读来感到亲切自然，启发颇多。使用的文字虽然不多，但所反映的孔子思想非常广泛深刻，所描绘的孔子人格十分丰满感人。

这些文字显示了孔子是一个具有使命感的非凡人物。第五章说他身处危难之际，但却毫不慌张，因为他相信上天赋予自己传承、弘扬传统文化的神圣使命，只要上天不想毁灭这种文化，他就会安渡难关。

孔子在文中被描绘为一个智者、哲人，他望着奔流不息的河水说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，文字极精练，却包含了非常丰富深刻的哲理：世界是万化之流，充满了生机，蕴涵着无穷的力量；流年似水，时光飞逝，人生短促，韶华不再，人们应当珍惜现在的时光，奋发图强，完成自己的人生使命，以成就富有意义的人生；河水后浪推前浪，一个人不论创造了多么伟大的业绩，终将无可挽回地成为过去，退出历史舞台，后人终究会作出新的卓越成就，以至于更加伟大的功业，从而掩盖前人的光辉，如孔子所说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”

孔子崇尚那种蔑视强暴的大无畏精神，忠于自己的理想的坚韧意志。他要求人们面对强大、凶残的敌人，要坚守自己的信念与主张，毫不动摇，说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。他指出，只有在艰难困苦的条件下仍然能坚持原则，维护道义，遵循道德规范，才能显示崇高的情操和气节，说“岁寒然后知松柏之后彫也”。

本篇还描绘了孔子完美的精神品质、思想风格和心理状态，这就是第四章所说的“子绝四”：不猜疑，不自以为是，不固执，不自私自利。仁的观念要求关爱、尊重他人，摒弃自我中心，它在精神、思想、心理上的表现自然就是孔子的“绝四”。

尽管厌恶自我中心主义，孔子并不反对自我表现和自我实现，这可以在本篇中清楚地看到。子贡问：如有美玉，是把它藏在柜子里，还是卖掉？孔子立即连声回答说“卖掉它”。在这里孔子以生意人的用语表达自己为世所用的迫切心情，毫无半点酸腐气味，这反映了孔子的坦诚、率真，只会使人感到孔子形象的可爱。

孔子的纯真还表现为如实地讲述自己被上层社会视为不光彩的经历。如太宰问孔子何以多能，子贡解释说“天纵之将圣，又多能”，把他神化。但是孔子不为虚荣心所支配，采取老实的态度，纠正子贡的说法，讲自己“少也贱，故多能鄙事”。他不为统治阶级的偏见和世俗之见所左右，不以地位低贱、能“鄙事”为耻，不允许以华丽的不实之词来打扮、虚饰自己，这反而显示了他的形象的高大。

孔子纯真又坦率地披露自己的内心世界，《论语》甚至把他心中的一闪念、情绪的波动、消极思想的流露也都记录下来。如他哀叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”又“欲居九夷”，在《公冶长》中说孔子因“道不行”而想乘木筏漂流到海外。这后两句话可能是孔子在遇到困难、情绪低落时心中闪过的想法，并不真正要去实行，但是这样的描写反而使孔子的形象真实可信，同时也反映了孔子以平等的眼光看待少数民族，并不歧视他们的文化和生活方式。

《论语》表达孔子的思想、观念是同描绘孔子的形象相结合的，它对孔子的形象的塑造十分成功，是中国古籍中以一个人为中心精雕细刻人物形象的第一部。儒家学派的形成与发展，儒学在中国思想界支配地位的形成与巩固，都与《论语》成功塑造的孔子形象相关。

论语原文及翻译赏析 导语：第一到第九则为语录体，第十则为对话体。以下是我为大家分享的论语十则原文及翻译赏析，欢迎借鉴！

原文

第一到第九则为语录体，第十则为对话体。这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。

1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。”（《为政》）

5.子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”（《为政》）

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）

7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）

10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

第一则:学习方法

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)

孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、书等传统文化典籍。

(3)时习：按时地去复习。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。

（9）君子：道德上有修养的人。

补充词解释：

而：连词。(可译为并且）例：学而时习之。

转折。(可译为却) 例：人不知而不愠。

亦（yì）：同样、也是。

乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。

自：从。

知：了解。

本段理解：

第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。

第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。

第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”

第二则:为人处事

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)

曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？ "

重点字词解释:

(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实

(5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

补充词解释：

吾：我。

日：每天。

三：多次。

省：检查，反省。

为：替。

谋：谋划。

忠：尽心尽力。

信：诚信

传：老师传授的知识

第三则:学习方法

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”

重点字词解释: 注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的`涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

故：旧的知识（形容词用作名词）。

而：连词，表顺承，就

知：领悟。

可：可以。

以：凭借。

为：作为。

另外词解释：

温故知新（成语）：

请注意不是温故而知新

【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

【示例】：～是学习上的重要方法。

【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

第四则:学习与思考的辩证关系

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)

孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

重点字词解释：

而：连词，表转折。

则：连词，相当于“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。

殆（dài）：这里指有害。本意：危险。

本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。

第五则:学习态度

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)

孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

1、诲女知之乎！

教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）

2、诲女知之乎！

我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）

3、诲女知之乎！

我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）

4、诲，女知之乎？

教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）

5、诲女，知之乎？

我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》）

6、诲女知之乎！

（我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）

7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）

孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。

重点字词解释：

女：通假字“女”通“汝”，你。

知（zhì）：通＂智″本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。

之：代孔子教的东西

诲：教，传授。

乎：语音助词。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。

第六则:学习态度

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)

孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”

重点字词解释:

思:希望,想着。

省：指反省有没有相同的毛病。

齐：看齐

贤：德才兼备的人

焉：句末语气词

本段理解：要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。

第七则:学习态度

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”

重点字词解释：

必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。

三：泛指多次；

焉：兼词“于之”，在那里；

之：字指择其善者而从之：代善者；

之：字指其不善者而改之：代不善者。

第八则:修身做人

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）

曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

词语解释：

弘毅：胸怀宽广，意志坚强 ：刚强，勇毅

仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人

已：结束

第九则:修身做人

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)

孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！

之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。

岁寒：一年中的寒冷季节,深冬

然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。

士：有抱负的人。

本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。

第十则:修身做人

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

重点字词解释:

一言：一个字。

行：奉行。

其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。

欲：喜欢，想。想要（做的事）。

施：施加。

其：大概

评析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。

《论语》全文及翻译赏析怎么写？内容如下：

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

译文：孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

译文：曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”

3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

译文：孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”

5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

译文：孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会疑惑而无所适从。”

6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

译文：孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

译文：孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

8、子曰：“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”

9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

译文：孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

译文：孔子在河边上说：“逝去的一切像河水一样流去， 日夜不停。”

11、子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志向却不可改变。”

12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文：子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”

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