赵孟頫《吴兴山水清远图记》原文,注释,译文,赏析

赵孟頫《吴兴山水清远图记》原文,注释,译文,赏析赵孟頫:吴兴山水清远图记

赵孟頫

昔人有言：“吴兴山水清远”，非夫悠然独往有会于心者，不以为知言。

南来之水出天目之阳，至城南三里而近，汇为玉湖，汪汪且百顷。玉湖之上有山，童童状若车盖者，曰车盖山。由车盖而西，山益高，曰道场。自此以往，奔腾相属，弗可胜图矣。其北小山坦迤，曰岘山。山多石，草木疏瘦如牛毛。诸山皆与水际路遶，其麓远望，唯见草树缘之而已。中湖巨石如积，坡陀磊磈，葭苇丛焉，不以水盈缩为高卑，故曰浮玉。浮玉之南，两小峰参差，曰上下钓鱼山。又南长山，曰长超。越湖而东与车盖对峙者，曰上下河口山。又东四小山，衡视则散布不属，从视则联若鳞比，曰沈长、曰西余、曰蜀山、曰乌山。又东壤，曰毗山，远树微茫，中突若覆釜。玉湖之水，北流入于城中，合苕水于城东北，又北东入于震泽。

春秋佳日，小舟沂流城南，众山环周，如翠玉琢削，空浮水上，与舡高低，洞庭诸山苍然可见，是其最清远处耶。

“图记”，是题画之文，一般记所画内容，析画心匠意，赞画技画艺。赵孟頫的这篇《吴兴山水清远图记》则别出机杼，以精妙细微的笔致，摹山写水，传写出吴兴(今浙江湖州市)山水之神。

“吴兴山水清远”，这是前人对吴兴山水的赞誉，也是这幅山水图的取材和命意。然而，这寻常的“清远”二字，却不是常人所能体味得到的。作者是元代四大画家之一，非凡的灵性和独具的慧眼，使他能在自然山水中发现高度的审美价值。这灵性，这慧眼，来源于“悠然独往”的游览和“有会于心”的妙悟。所以，文章开宗明义指出只有悠然独往而又有会于心，才能体会到吴兴山水的清远境界。

作者毕竟是造诣深厚的艺术家，他深谙艺术规律和艺术妙谛。他所标举的“悠然独往有会于心”，即前人论画所谓“外师造化，中得心源”，“思侔造化，得妙悟于神会”。唯“悠然独往”，才能“心穷万物之源”，“目尽山川之势”，发现山川固有的美学价值;唯“有会于心”，才能“山川与予神遇而迹化”，“使予代山川而言”，抉示出山川内蕴的审美情趣。

“吴兴山水清远”，正是作者“悠然独往、有会于心”的观感。他立足吴兴城头，以城南玉湖为主体，依循湖水流向，由上湖而中湖而下湖，错综有致地描摹了沿途山水胜景。

玉湖在吴兴城南不足三里处，其源出于天目山南麓，南水北下，汇聚而成“汪汪且百顷”的湖泊。以“玉”名湖，已摄水“清”之神;而湖水源出天目，流经城中，出而会苕水，入震泽，则传出水“远”之意。

而点缀在湖中、环抱于湖边的山、石，则极尽“清远”之致。上湖车盖山童童如盖，清阴宜人;道场山势清峻;岘山水际路绕，草树缘坡，清疏瘦劲。中湖浮玉，葭苇丛聚，若玉浮湖面，清莹喜人;上下钓鱼山两峰参差，闲雅清幽”;毗山景致清旷淡远，写尽山“清”之景。上湖群山坦迤，奔腾相属，遥看草木疏瘦如牛毛;中湖浮玉之南，上下钓鱼山、长超山，山山相连;越湖而东，上下河口山与车盖山遥相对峙，其东又座落沈长、西余、蜀山、乌山四小山，眺望远树微茫，状出山“远”之景。

至于春秋佳日，泛小舟溯流漫游城南，看众山环绕四周，如翠玉琢削，空浮水上，与小舟起伏低昂，洞庭诸山与水天一色，湖光山影，苍然可见。此时此际，山更清远，水更清远，无怪乎作者要赞叹它是吴兴山水“最清远处”了。景观的清远，情致的清远，交浑融合，不啻清远之最。

如果把这篇文章看作山水游记，固无不可，因为它确实是作者“悠然独往”的真实记录。或登城凭眺，或泛舟漫游，或远望或近观，或横视或纵看，山的形态，湖的流向，草的丛生，树的缘山，山、水、草、木、东、西、南、北，一一描画尽致。但是，倘细心体味，深入探究，就不难发现它确实是作者挥毫作画后所题的图记：“弗可胜图”，是画家难以笔传造化的喟叹;错落有致的布置，远近高低的描述，是画家着意经营的布局和摹写传神的笔触。只是文章构思精巧，不易识破罢了。元代史学家杨载说：“孟頫之才颇为书画所掩，知其书画者，不知其文章，知其文章者，不知其经济之学。”这篇图记兼容赵孟頫的画意和文心，可说是其高超的书画艺术和文章技巧的完美体现。

赵孟頫《吴兴赋》及译文赵孟頫《吴兴赋》 长282.95厘米，高25.8厘米，册页折叠整幅长卷式装帧。原为北京故宫博物院藏，1955年经著名书法家沙孟海先生之联系相商，始入藏浙江省博物馆至今。
释文：

猗与休哉：吴兴之为郡也，苍峰北峙，群山西迤，龙腾兽舞，云蒸霞起，造太空，自古始，双溪夹流，繇天目而来者三百里。

曲折委蛇，演漾涟漪，束为碕湾，汇为湖陂，泓渟皎澈，百尺无泥，贯乎城中，缭于诸毗，东注具区，渺渺漭漭，以天为堤，不然，诚未知所以受之，观夫山川映发，照朗日月，清气焉钟，冲和攸集。星列乎斗野，势雄乎楚越，神禹之所底定，泰伯之所奄宅。

自汉面下，往往开国，洎晋城之揽秀据实，沿流千雉，面势作邑。是故历代慎牧，必抡大才、选有识。前有王、谢、周、虞，后有何、柳，颜、苏，风流互映，治行同符，皆所以宣上德意，俾民欢娱。

况乎土地之所生，风气之所宜，人无外求，用之有馀。其东则涂泥膏腴亩钟之田，宿麦再收，梗稻所便，玉粒长腰，照莒及箱，转输旁郡，常无凶年。其南则伏虎之山、金盖之麓，浮图标其巅，兰若栖其足，鼓钟相闻，飞甍华皇，衡山绝水，鲁史所录，盘纡犬牙，陂泽相属。蒹葭孤卢，鸿头荷华，菱苕凫茨，萑蒲轩于，四望弗极，乌可胜数！其中则有鲂鲤鲦鲿，针头白小，鲈鳜脍馀，鼋鼍龟鳖。有蚊龙焉，长鱼如入，喷浪生风，一举百钧，渔师来同，罔罟笭箵，罩汕是工，鸣榔鼓枻，隐然商宫，巨细不遗，噞噞喁喁，日亦无穷。其西则重冈复岭，川原是来。

其北则黄龙瑶阜之洞，玲珑长寿之坞，悬水百仞，既高且阻，¤[石含]砑嵌崟，崴磊硱磳，怪石万数，旅乎如林。

其高陵则有杨梅枣栗，楂梨木瓜，橘柚夏孕，枇杷冬华，槐檀松柏，椅桐梓漆之属。

文竿绿竹，筿簜杂绀遝，味登俎豆，才中宫室，下逮薪樵，无求不得。其平陆则有桑麻如云，郁郁纷纷，嘉蔬含液，不蓄长新。陆伐雉兔，水弋凫雁，舟楫之利，率十过半。衣食滋殖，容容衎衎，既乐且庶，匪教伊慢。

于是有搢绅先生，明先圣之道以道之，建学校，立庠序，服逢掖，戴章甫，济济多士，日跻于古。乃择元日，用量币，尊玄酒，陈簠簋，选能者，秉周礼，赞者在前，献者在后，雍容俯仰，周旋节奏，成礼而退，神人和右。

当是之时，家有诗书之声，户习廉耻之道，辟雍取法，列郡观效，诚不朽之盛事已：或者难曰：“自古论著之士，曷尝不识人物、纪风俗哉？夫人才者济时之具，而风俗者为治之质也。

今子徒捃摭细碎，排比货食，高谈不切，炫耀自饰，莫大于斯二者，顾乃略而弗录，虽文夺组绣，声谐金石，窃为子不取也。”仆应之曰：“否。子独不闻夫子之言乎？‘十室之邑，必有忠信’，今年且千载，地且千里，人物之富，胡可殚纪！史册毕书，可无赘矣。若乃风俗之隆污，在为政者之所移易，又弗可得而定著也。夫吴虽分在江左，尝被至德之风矣。且吾闻之，风行而草偃，日中而表正，上行下效，置邮传命，辟若季子为守，言游为令，以仁义为化，礼乐为政，镇以不贪之宝，喻以不言之信，即刑可使不用，俗可使益盛，方将还敦朴于上古，考休祥于庶征。今美则美矣，又可遂以为定乎：”于是难者唯唯，逡巡而失意。
译文：

美哉吴兴郡，深绿色的峰恋耸立在北部，群山向西绵延。象龙一样翻腾，象兽一样舞蹈，象白云一样上蒸，象彩霞一样升起。自上古开始，这块美丽的土地已经形成于宇宙之间了。由三百里外的天目山流山的苕霅两溪，曲曲折折而下，水面约束的地方有的成了湖漾，有的成了池塘，水深而清澈，没有淤泥，望得到底。两溪贯穿城中，缭绕在毗邻的地方，然后向东注入太湖。水面的阔大，似用天作为堤岸，不这样，真不知道怎样来承受这许多水。看山川与日月相映照，汇集着冲和的清气。吴兴地理如星座排列于大地中，其势称雄于楚越。这里是夏禹所奠定的土地，太伯立国所居住的区域。从汉朝以来，吴兴常常设置政府机构，并利用良好的地形条件，建筑城墙围住这美好的土地，建立县城。所以历代都慎重选派贤能人才来担任吴兴的地方官。如以前的王羲之父子、谢安、周玘、虞谭，后来的何楷、柳恽、颜真卿、苏轼，他们都是流风遗韵辉映，有德政，能宣扬圣贤风范，使百姓和悦欢洽的官吏。进一层说，土地的生产，社会风气的安宜，人才也不需要到外地去寻找，使用起来，足够有余。
吴兴郡的东部，土地肥沃，稻田亩产可达三石，加上隔年种植的大小麦，有两倍的收获。

郡南地区有道场山、金盖山(云巢山)，山之巅有宝塔，下有万寿寺，寺的建筑包括梁、椽、瓦等伸展着非常美观，寺庙的朝钟暮鼓，远近相闻。山水纵横，溪岸曲折犬牙交错，池塘湖泊相互连接。其间有芦荻、荷花、慈菇、茨实，以及野鸭等，举目四望，种类之多哪里可数得清。水中，鱼类众多，如鲂、鲤、鲦、鲈、鳜、鼋、鼍、龟、鳖，以及蛟龙，有的鱼长得象人一样大，游动时鼓浪生风，重可达三百斤左右。渔父捕鱼的技术很熟练、精巧。有的渔人划着船，并在船头敲打着木头，使发出音乐的声音，震动水面以驱捕鱼类，鱼儿们在水中常常鱼口向上优游，象在说话，水上天天这样没完没了。

郡西，则是重重叠叠的山冈、水啊、地啊，连接着而来。

郡北，(弁山)有奇伟的黄龙洞，精美的瑶阜洞，(被称为)玲珑、长寿的山坞，它们高低起伏，可作为天然屏障的村落。其间有高而险阻似 瀑布一类的景物。(弁)山中有石形皱、瘦、透、漏的怪石(按：指太湖石)数以万计，可由如林之众加以总括。山陵地区有许多果品竹木，如杨梅、枣、粟、山楂、桔、梨、木瓜、文旦(类)，以及众多的槐、檀、松、柏、椅、桐、梓、漆等树木。还有众多的小竹、大竹和太湖南岸边的草木植物——绿竹。在平陆地区，则有云集成片的桑麻，郁郁葱葱。此外还有许多新鲜汁丰的蔬菜，四季都有供应，无须储存。在陆上(指弁山一带)可以猎捕野兔，在太湖可猎获野鸭等野禽。用舟楫等水上工具，可得到丰厚的利益。总之，吃的穿的，出产得很多，百姓生活快乐宽裕。勿使他们有怠慢不足之感觉。于是，地方士绅和学者以孔子的学说来教导百姓，在郡里办起乡学，从而培养了济济人才，人才辈出，超越了前代。(于是)他们用祭器向(先)圣贤致敬，按礼节用清水洒祭，司仪掌握着周礼，祭者奉进祭物，仪态动作庄重而大方，礼毕而退。由于建庠序育人才，因此，当时家有读书(诗)声，百姓多学习廉耻的道理。邻郡纷纷前来观摩学习和效法，这真是伟大不朽的盛事啊！

有一个人，责难我(指赵孟頫)说：自古著述的人，何尝不记载人才和风俗呢？原来人才是救助时运的条件，风俗是治理政事必须依据的本质。现在你徒然拾取而排列食用的货物，高谈些夸张琐碎修饰而不切的话。对于人才风俗，反而没有写进去。虽然文字绚丽，声调如金石般铿锵。窃(我)认为你的说法是不可取的。

我(仆)答复他说：不对，不是这样，你难道没有听到过孔子曾经说，十户人家的小邑，一定有忠信的人。吴兴郡按年计算啊要千年了(按：指汉以下建置至元初，约计)，按地计算，地域要千里了。人物之富，怎能尽加记载，何况史志已全部写进去了，无须再加重复了。至于风俗的好和差，在于执政的人加以改变，不能下定论的。吴兴分在江东，(百姓)受到高尚的道德教育。而且我听说，风吹过的时候，草就低下去，太阳到了中午的时候，曰晷的影子就正直了。在上的人怎样做，下面的人怎样效法。(如)放在驿站邮路传达文件和命令。譬如季子当府官，子游当县官。善于教化的人，说话简明又不多，就能使听者领。用不贪之宝安扶百姓，用不言之信晓喻百性，就可使法治的力量加强。将使孰厚朴实的风气普遍表现出来。现在是美好的人，就可以认为定型了吗？于是非难的人诺诺又畏惧地没话可说退下去了。

赵孟頫《溪上》诗词选鉴赏 溪上

溪上东风吹柳花，溪头春水净无沙。

白鸥自信无机事，玄鸟犹知有岁华。

锦缆牙樯非昨梦，凤笙龙管是谁家？

令人苦忆东陵子，拟问田园学种瓜。

赵孟頫在《吴兴山水清远图记》中有云：“昔人有言吴兴山水清远，非头悠然独往、有会于心者不以为知言。”本诗的前二句，正体现了诗人对家乡山水景物“清远”的感受。春风吹拂，柳花扑面，溪水空碧，澄澈见底，景色的湛明固然能同步引起心境的湛明，却也为思绪的翩翻腾出了地步。诗人这时见到了溪上自由自在的飞禽--白鸥与燕子。《列子》载海上有人与鸥鸟亲近，海鸥并不回避，可他一旦存有了捕捉的机心，鸥鸟就从此盘旋不下了。又《礼记·月令》说仲春之月，“玄鸟（燕子）至。”年年飞来的燕子成了报春的象征。诗人所见的白鸥安安详详、玄燕忙忙碌碌，本身无不带着春天温馨的亲切感和感召力，但在诗人心中却化为了惆怅，因为无论在“自信无机事”或“犹知有岁华”上，自己都无法同它们相比。

鸥燕既然把人领出了陶然于山水的化境，诗人便联想到了人事的盛衰，即繁华易逝的定理。杜甫《城西陂泛舟》：“春风自信牙樯动，迟日徐看锦缆牵。”又《秋兴》：“珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。”李白《襄阳歌》：“车傍侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。”“锦缆牙樯”、“凤笙龙管”无疑都是古人眼中赏心乐事的象征。然而，“非昨梦”、“是谁家”，这一切无论在时间抑或空间上都是虚幻和难以凭恃的。溪上的清景唤起了回归自然的愿望，人事的反省更使诗人复活了对自己仕官选择的固有的怀疑，于是他不禁想起秦亡后隐居不仕的东陵侯召平，渴望着效法他的榜样，“拟问田园学种瓜”了。

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