《廖行之·君子处世座右铭》原文注释与译文

《廖行之·君子处世座右铭》原文注释与译文《廖行之·座右铭》原文注释与译文

唾面自干①，史以为娄公盛德②。漫塘叟曰③：“未也。臧孙有言曰：‘美疢不如药石④。’”曰：“药石矣，宜从而味之，可使徒干乎?”广其意为座右铭：

唐有宗工⑤，厥德有容⑥，曰惟娄公。非意相干⑦，唾面自干，坦然而宽。唾必有由，唾必汝尤⑧，宜反而求。求之而得，味我药石，君子之则。

【注释】

①唾面自干：《新唐书·娄师德传》：“其弟守代州，辞之官，教以耐事。弟曰：‘人有唾面，洁之而已。’师德曰：‘未也。洁之，是违其意。正使自干耳。’”

②娄师德(630—699)：唐郑州原武(今河南原阳西南)人，字宗仁，进士擢第。上元初，任监察御史。仪凤三年(678)应诏从军，后任河源军司马并知营田事等职。长寿二年(693)，升任同凤阁鸾台平章事，掌管朝政。后出为河源等军营田大使，有政绩。

③漫塘叟：作者自号。

④臧孙：臧孙纥，春秋时鲁国大夫。《左传·襄公二十三年》：“孟孙恶臧孙，季孙爱之。……孟孙卒……臧孙入哭甚哀，多涕。出，其御曰：‘孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若死，其哀如之何?’臧孙曰：‘季孙之爱我，疾疢也;孟孙之恶我，药石也。美疢不如恶石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。”“美疢不如药石”，即出自这里。疢：热病，也泛指病。石，治病的砭石。

⑤宗工：犹尊官。《书·酒诰》：“惟服宗工。”孔传：“服事尊官。”

⑥厥：其。

⑦非意相干：恶意相犯;无故寻衅。《晋书·卫玠传》：“玠尝以人有不及，可以情恕;非意相干，可以理遣，故终身不见喜怒之容。”

⑧尤：怨恨。

【译文】

唾面自干，史书上认为是娄师德高尚的品德。我说：“还不够。臧孙纥说：‘美好的疾病也不如药石。’”说：“既然是药石了，应该接着品味它，怎能让它白白地干掉呢?”扩充这个意思，写成座右铭：

唐朝有个大官，他的品德是能容人，就是娄师德。恶意相犯，就唾面自干，心里坦然，宽宏大量。唾你必有原因，唾你必定怨恨你，应该反过来找自己的毛病。找到自己的毛病，细细品味我的药石，这是君子处世的准则。

《廖行之·座右铭》原文注释与译文 《廖行之·座右铭》原文注释与译文

责己如责人则明①，处人如处己则通②，心一而公。

俭于欲则贞③，俭于用则足，自身而家④，惟俭伊福⑤。

《诗》曰：“文王既勤止。”⑥文王犹勤，况吾侪小人⑦，宜鉴斯文⑧。

言必虑其所终，行必稽其所敝⑨。深长尔思⑩，庶无尤悔(11)。

仰胡以事(12)?俯胡以育?惟顺惟均，斯之谓足(13)。

有弗孚于人(14)，盍反诸吾身(15)。禀其勿欺(16)，行胡越兮比邻(17)。

【注释】

①明：明智。

②通：畅通。

③贞：坚贞。

④而：至。

⑤伊：是。

⑥语出《诗经·周颂·赍》：“文王既勤止，我应受之。”止，语气词。

⑦吾侪(chai)：我辈。

⑧斯：此。

⑨稽：考核，计数。敝：困，败。

⑩尔：你。

(11)庶(shu)：幸，希冀之词。尤：过失。

(12)胡：何。

(13)斯：此。

(14)弗(fu)：不。孚(fu)：为人所信服。

(15)盍(he)：何不。反：反求。

(16)禀(bing)：领受，承受。

(17)胡：中国古代对西方和北方各族的泛称。越：古族名。秦汉前分布于长江中下游以南，部族众多。在长期发展中，部分与汉族融合，部分与今壮、黎、傣等族有渊源关系。这里泛指外国。

【译文】

要求自己像要求别人那样则明智，对待别人如同对待自己那样就行得通，心专一而公正。

在欲望上节俭则坚贞，在日用上节俭则充足，从自身到全家，只有节俭才能幸福。

《诗》说：“文王既勤止。”周文王还勤劳，况我们小人物，应该借鉴这篇文章。

说话必须考虑最终的后果，做事必须考察失败的因素，你的思虑要深要长，才可以没有过失、后悔。

仰怎样事奉父母?俯怎样养育子女?只有孝顺，只有平均，这才叫做足。

有不能取信于人的地方，何不反省自己?坚持不欺骗人的态度，即使走到少数民族居住的地方，也像同邻居在一起居住一样。

座右铭原文、翻译注释及赏析 座右铭原文、翻译注释及赏析

原文：

座右铭

两汉：崔瑗

无道人之短，无说己之长。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

世誉不足慕，唯仁为纪纲。

隐心而后动，谤议庸何伤？

无使名过实，守愚圣所臧。

在涅贵不淄，暧暧内含光。

柔弱生之徒，老氏诫刚强。

硁硁鄙夫介，悠悠故难量。

慎言节饮食，知足胜不祥。

行之苟有恒，久久自芬芳。

译文：

无道人之短，无说己之长。

不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。

世誉不足慕，唯仁为纪纲。

世俗的荣誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。

隐心而后动，谤议庸何伤？

审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？

无使名过实，守愚圣所臧。

不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。

在涅贵不淄，暧暧内含光。

洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。

柔弱生之徒，老氏诫刚强。

柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。

硁硁鄙夫介，悠悠故难量。

浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！

慎言节饮食，知足胜不祥。

君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。

行之苟有恒，久久自芬芳。

如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

注释：

无道人之短，无说己之长。

施人慎(shèn)勿念，受施慎勿忘。

施：施舍。

世誉不足慕，唯仁为纪纲。

世誉：世俗的荣誉。纪纲：法度。

隐心而后动，谤(bàng)议庸何伤？

隐心：估量。庸：岂，哪里。

无使名过实，守愚圣所臧(zāng)。

守愚：守拙。臧：褒奖。

在涅贵不淄(zī)，暧(ài)暧(ài)内含光。

涅：一种矿物，古代用作黑色染料。淄：黑色；变为黑色。暧暧：光线不够明亮的样子。

柔弱生之徒，老氏诫刚强。

硁(kēng)硁鄙夫介，悠悠故难量。

硁硁：执著，形容浅薄固执。《论语》：“子曰：硁硁然小人哉。”介：坚固。

慎言节饮食，知足胜不祥。

行之苟有恒，久久自芬芳。

赏析：

《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。

开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”，能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）

“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言：“自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”过分强调自己的优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长，都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。

“施人慎勿念，受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云：“为善勿近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨记，不可忘却。

“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。

“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知．作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。

在做人的方式上，崔瑗强凋外柔内刚，以柔取胜：《道德经》中说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。 “行行鄙夫志，悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。

在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言”，也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知足”。

此文在艺术上有两点很突出。

一是在结构上，每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，显示出戛戛独造的修养和品德来。这样，全文的结构便由这两句一意的单元所组成，颇类似后世律诗的结构。

二是在语言上，采用五言形式。铭文这种形式，一般都是用在比较正规的场合，开国大典，盖世奇功，往往刻山勒石，以传诸后世。听以它多采用四言形式，以示典雅庄重；叩以《文选》所收铭文为例，前有班固《封燕然山铭》，后有张载《剑阁铭》，都是四言形式。而崔瑗比文，则通篇采用五言形式；确颇独特。其时五言形式，仅在民间流传，汉乐府民歌中比较多地采用这一形式，而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言，但技巧颇为生疏，“质术无文”（钟嵘《诗品》）。崔瑗采用此式，大概是因为“座右铭”，写给自己看的，所以显得比较随便；而更重要的，是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。

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