《古代兵法散文·春秋兵法·诗经》原文鉴赏

《古代兵法散文·春秋兵法·诗经》原文鉴赏《古代兵法散文·春秋兵法·诗经》原文鉴赏

[原文](节选)风·邶风

击 鼓

(记述战士久戍在外，对家人怀念不已，恐怕不能偕老白头)

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

“死生契阔，”与子成说。执子之手，“与子偕老。”于嗟阔兮!不我活兮! 于嗟洵兮!不我信兮!雅·小雅

采 薇

(戍卒在归途中，忍饥受寒，更想起戍边的艰苦，因而发出哀歌)

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，荤狁之故。不遑启居，荤狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡监，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何?维常之华。彼路斯何?君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒?荤狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。

何草不黄

(出役士兵的怨诉。多时奔走四方，家人不得团聚)

何草不黄!何日不行!何人不将!经营四方。

何草不玄!何人不矜!哀我征夫，独为匪民!

匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。

有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。雅·大雅

大 明

(诗赞美文王武王克商而有天下。从商事写起，引起下文，着重写王季、文王得到好的配偶，生了贤子孙，兴旺周家。末写武王伐商，武功辉煌)

明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷商，使不挟四方。

挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。

维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。

天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之矣。文王嘉止，大邦有子。

大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。

有命自天，命此文王，于周于京。缵女维莘，长子维行，笃生武王。保佑命尔，燮伐大商。

殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

皇 矣

(诗描写周家的兴起，着重写王秀、文王的父德，详细记叙文王伐密伐崇的武功，生动具体，气势磅礴)

皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。

作之屏之，其灾其翳。修之平之，其灌其列。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。

帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方。

维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。

帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。

依其在京，侵自阮疆。陟我高冈。无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将，万邦之方，下民之王。

帝谓文王： 予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：询尔仇方，同尔兄弟。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。

临冲闲闲，崇墉言言，执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。

常 武

(宣王自将伐徐，命皇父帅师以平定之。诗人赞美王师之威武雄壮，而归结以文德服人)

赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。

王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行。戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。

赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游，徐方绎骚。震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。

王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮潢，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。

王旅啴啴，如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流。绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国。

王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。颂·鲁颂

閟 宫

(诗赞美僖公，从其远祖美嫄、后稷、大王、文、武、周公的功绩写起，极尽铺张扬厉之能事。叙僖公之功业，则以祀、戎二事为重点描绘，突出其伐淮夷之功，文多溢美，是《诗经》中最长的一首诗，此处只节选两段)

閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙稼菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。

公车千乘，朱英绿滕，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅，承徒增增。戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。颂·商颂

长 发

(诗写商之祖先契的诞生及其立国，又写相土的威武，而重点则铺写汤的功业，伐桀而有天下，并得贤相伊尹)

浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆。幅陨既长，有戎方将，帝立子生商。

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。

受小球大球，为下国缀旒。何天之休，不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是道。

受小共大共，为下国骏庞。何天之龙，不震不动，不戁不竦，敷奏其勇，百禄是总。

武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达，九有有截。韦顾既伐，昆吾夏桀。

昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。

殷 武

(诗写汤孙殷高宗伐荆楚武功，并臣服各地诸侯。旧说以为祀高宗，可供参考)

挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。

维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氏羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。

天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。

天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。

商邑翼翼，四方之极。赫厥厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。

陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方断是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。

[鉴赏]

《诗经》，原名《诗》，或称《诗三百》。汉代被儒家列为经典之一，故尊称为《诗经》，以后历代均沿用它作为书名。它编成于春秋时代，是我国奴隶社会的一部诗歌总集，又是我国第一部诗歌总集。在世界文学史上也是较早的诗集之一。

《诗经》共305篇，分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。其中《风》又分周南、召南、邶风、卫风、王风、郑风、齐风等十五国风;《雅》又分小雅、大雅;《颂》又分周颂、鲁颂、商颂几个部分。这里一般认为《风》即地方土调，《雅》是所谓正声(朝廷的乐调)，《颂》是庙堂乐章。

《诗经》的编辑成册，据《左传·襄公二十九年》(公元前644年)记载，吴公子札聘鲁，请观周乐鲁乐工为他歌奏的诗，以及他对各类诗歌的评论，其次第和现行本子《诗经》相同，只是《豳风》、《秦风》是在《魏风》、《唐风》、《陈风》的前面，而“自郐以下无讥焉”，则是他认为《郐风》、《曹风》没有评论的必要。所以从这一史实可以说明：《诗经》这部书在那时或早于那时就已编成了。又据《史记》等书记载，孔子曾删定《诗经》。故《诗经》编成于春秋是无疑的。

《诗经》所反映的历史时代，为公元前十一世纪到公元前六世纪左右，也即自西周初期到春秋中叶，共五百年。其中《国风》的写作时间贯串《诗经》所反映的整个时代，《周颂》产生于西周前半期，《大雅》产生于西周，《小雅》产生于西周末东周初，《鲁颂》、《商颂》产生于东周春秋时期。这五百年，是中国奴隶社会从兴盛走向衰亡的时期。也是周王朝从盛到衰的时期。这时期，有所谓成康之治、厉王被放、宣王中兴、幽王遭杀、平王东迁以及春秋时代各国诸侯的活动，《诗经》正是这五百年中的产物，反映这五百年的历史时代。

《诗经》的形式以四言为主，普遍运用赋、比、兴的手法，其优秀篇章，描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，富有艺术感染力。长期以来，《诗经》一直受到很高的评价，它对中国二千多年来的文学发展有深广的影响。《诗经》有三分之一以上的诗篇是直接或间接描写战争的。由于它产生的时间早，因此反映的军事资料史料价值也很高。它们记叙的军事方面内容归纳起来大致有五个方面：

一、古代帝王用兵之道

《大雅·公刘》写公刘行师之法，《大雅·皇矣》、《大雅.大明》、《商颂·长发》、《商颂·殷武》分别写周文王、周武王、商汤、殷王武丁的用兵之道。这几首诗歌反映了古代的军事思想和作战方式。如《大雅·皇矣》详细记叙了文王伐密伐崇的武功，主张“无然畔援，无然歆羡。”就是说不要跋扈妄然出兵，不要贪心侵入人地。同时，作战时要“询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以代崇墉”要首先考虑谁是自己的盟国，紧密团结自己的兄弟，用钩援梯和临冲车去攻打崇侯的都城。

二、反映了当时车战的一些实际情况

《小雅·采薇》描写“彼路斯何，君子之车”，“君子所依，小人所腓”，意思是高大兵车谁乘坐?是将帅们驱驰来回往返。车上乘坐的是将帅，兵士凭它作隐蔽。《大雅·皇矣》“临冲闲闲，崇墉言言”，意思是临冲战车缓缓动，崇侯城池高又雄。都是当时车战的实际情况描写。

三、反映了古代训练、出征的一些情况

《小雅·采芑》，内容是赞美周宣王卿士方叔率军出征，克狄制胜的。全诗共四章，前三章详细叙述了方叔治兵，末章赞美其成功。从车马装备、主将戎装，到进退号令、队伍阵容，都写得活灵活现，跃然纸上，活画出一幅古代出征前的练兵图。尤其可贵的是，这首诗反映了当时已有谋略思想，赞扬主将“方叔元老，克壮其猷”，有好的克敌谋略。

四、反映了古代军制情况

《小雅·瞻彼洛矣》：“以作六师”，《大雅·常武》：“整我六师”，都是统帅六师的意思。可见当时军队已有建制。《鲁颂·厥宫》：“公车千乘”，“公徒三万”，指鲁僖公兵车有千乘，部队有三万。这些都是古代军制最早的记载。

五、反映了当时战争的频繁，士兵生活的艰苦，妻子思夫，丈夫思归，以及人民群众的反战情绪

这一类诗篇主要在《国风》和《小雅》中，比较典型的是《豳风·东山》、《小雅·何草不黄》。其中描写了军营的非人生活，风餐露宿，住在战车底下(“敦独宿，亦在车下”)。并发出愤怒的呼声，为何把他们不当人(“独为匪民”)，不是野牛不是虎，为何总在旷野中劳苦(“匪儿匪虎，率彼旷野”)。

《诗经》记载的军事资料虽然都很简单，但在西周以前流传下来的资料很少的情况下，便显得十分可贵了。

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[原文]

散地战

吴王问孙武曰：散地士卒顾家，不可与战，则必固守，固守不出，敌攻我小城，掠吾田野，禁吾樵采，塞吾要道，待吾空虚，而急来攻，则如之何?

孙武曰：敌人深入吾都，多背城邑，士卒以军为家，专志轻斗。吾兵在国，安土怀生，以阵则不坚，以斗则不胜。当集人众，聚谷蓄帛，保城避险，遣轻兵绝其粮道，彼挑战不得，转输不至，野无所掠，三军困馁而诱之，可以有功。若与战，必因势。势者，依险设伏，无险则隐于天阴暗昏雾，出其不意，袭其懈怠。

轻地战

吴王问孙武曰：吾至轻地，始入敌境，士卒思还，难进易退，未背险阻，三军恐惧。大将欲进，士卒欲退，上下异心，而敌盛守，修其城垒，整其车骑，或当吾前，或击吾后，则如之何?

孙武曰： 军入敌境，敌人固垒不战，士卒思归，欲退且难，谓之轻地。当选骁骑伏要路，我退敌追，来则击之。军在轻地，士卒未专，以入为务，无以战为。故无近其名城，无由其通路，设疑佯惑，示若将去。乃选骁骑，衔枚先入，掠其牛马六畜，三军见得，进乃不惧。分吾良卒，密有所伏，敌人若来，击之勿疑，若其不至，舍之而去。

争地战

吴王问孙武曰： 争地敌先至，据要保利，简兵练卒，或出或守，以备我骑，则如之何?

孙武曰： 争地之法，让之者得，求之者失。敌得其处，慎勿攻之，引而佯走，建旗鸣鼓，趣其所爱，曳柴扬尘，惑其耳目，分吾良卒，密有所伏，敌必出救，人欲我与，人弃吾取，此争先之道。若我先至，而敌用此术，则选吾锐卒，固守其所，轻兵追之，分伏险阻，敌人还斗，伏兵旁起，此全胜之道也。

交地战

吴王问孙武曰： 交地吾将绝敌，令不得来。必全吾边城，修其所备，深绝通道，固其厄塞，若不先图，敌人已备，彼可得来，而吾不可往，众寡又均，则如之何?

孙武曰：既吾不可以往，彼可以来，吾分卒匿之，守而勿怠，示其不能，敌人且至，设伏隐庐，出其不意也。

衢地战

吴王问孙武曰： 衢地必先，吾道远发后，虽驰车骤马，至不能先，则如之何?

孙武曰：诸侯参属，其道四通，我与敌相当，而傍有国，所谓先者，必重币轻使，约和傍国，交亲结恩，兵虽后至，众以属矣，简兵练卒，阻利而处，亲吾军士，实吾资粮，令吾车骑，出入瞻候，我有众助，彼失其党，诸国掎角，震鼓齐攻，敌人惊恐，莫知所当。

重地战

吴王问孙武曰：吾引兵深入重地，多所逾越，粮道绝塞，设欲归还; 势不可过，欲食于敌，持兵不失，则如之何?

孙武曰： 凡居重地，士卒轻勇，转输不通，则掠以继食。下得粟帛，皆贡于上，多者有赏，士无归意。若欲还出，切为戒备，深沟高垒，示敌且久，敌疑通途，私除要害之道，乃令轻车衔枚而行，尘埃气扬，以牛马为饵，敌人若出，鸣鼓随之，阴伏吾士，与之中期，内外相应，其败可知。

圮地战

吴王问孙武曰：吾入圮地，山川险阻，难从之道，行久卒劳，敌在吾前，而伏吾后，营居吾左，而守吾右，良车骁骑，要吾隘道，则如之何?

孙武曰：先进轻车，去军十里，与敌相候，接期险阻，或分而左，或分而右，大将四观，择空而取，皆会中道，倦而乃止。

围地战

吴王问孙武曰：吾入围地，前有强敌，后有险难，敌绝粮道，利我走势，敌鼓噪不进，以观吾能，则如之何?

孙武曰： 围地之宜，必塞其阙，示无所往，则以军为家，万人同心，三军齐力，并炊数日，无见火烟，故为毁乱寡弱之形。敌人见我备之必轻。告励士卒，令其奋怒，陈伏良卒、左右险阻、击鼓而出。敌人若当，疾击务突，前斗后拓，左右掎角。

吴王又问曰： 敌在吾围，伏而深谋，示我以利，萦我以旗，纷纷若乱，不知所之，奈何?

孙武曰： 千人操旌，分塞要道。轻兵进挑，阵而勿搏，交而勿去，此败谋之法。

反围攻与围攻

吴王问孙武曰： 吾师出境，军于敌人之地，敌人大至，围我数重，欲突以出，四塞不通，欲励士激众，使之投命溃围，则如之何?

孙武曰： 深沟高垒，示为守备，安静勿动，以隐吾能。告令三军，示不得已。杀牛燔车，以飨吾士，烧尽粮食，填夷井灶，割发捐寇，绝去生虑。将无余谋，士有死志，于是砥甲砺刃，并气一力，或攻两旁，震鼓疾噪，敌人亦惧，莫知所当，锐卒分行，疾攻其后。此是失道而求生。故曰： 困而不谋者穷，穷而不战者亡。

吴王又问孙武曰： 若吾围敌，则如之何?

孙武曰： 山谷峻险，难以逾越，谓之穷寇。击之之法，伏卒隐庐，开其去道，示其走路，求生透出，必无斗意，因而击之，虽众必破。

死地战

吴王问孙武曰： 吾在死地，粮道已绝，敌伏吾险，进退不得，则如之何?

孙武曰：燔吾蓄积，尽我余财，激士励众，使无生虑，鼓呼而冲，进而勿顾，决命争强，死而须斗。若敌在死地，士卒气勇，欲击之法，顺而勿抗，阴守其利，绝其粮道，恐有奇伏，隐而不睹，使吾弓弩，俱守其所。

山地战

吴王问孙武曰：敌人保据山险，常利而处之，粮食又足，挑之则不出，乘间则侵掠，为之奈何?

孙武曰：分兵守要，谨备勿懈，潜探其情，密候其怠，以利诱之，禁其牧采，久无所得，自然变改。待离其固，夺其所爱。敌据险隘，我能破之也。

吴 问

吴王问孙子曰： 六将军分守晋国之地，孰先亡?孰固成?

孙子曰： 范、中行氏先亡。

孰为之次?

智氏为次。

孰为之次?

韩、魏为次。赵毋失其故法，晋国归焉。

吴王曰： 其说可得闻乎?

孙子曰： 可。范、中行氏制田，以八十步为冤，以百六十步为亩，而伍税之。其[制]田狭，置士多，伍税之，公家富。公家富。置士多，主骄臣奢，冀功数战，故曰先亡。

[智氏制田，以九十步为冤，以百八十步为亩。其制田陕(狭)，其置士多。伍税之，公家富。]公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为范、中行氏次。

韩、魏制田，以百步为冤，以二百步为亩： 而伍税之。其[制]田陕(狭)，其置士多。伍税之，公家富。公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为智氏次。

赵氏制田，以百二十步为冤，以二百四十步为亩，公无税焉。公家贫，共置士少，主俭臣[勤]，以御富民，故曰固国。晋国归焉。

吴王曰：善。王者之道[明矣]，厚爱其民者也。

四 变

[涂有所不由，军有所不击，]城有所不攻，地有所不争，君令有[所不行]。

徐(涂)之所不由者，曰： 浅入则前事不信，深入则后利不接。动则不利，立则囚。如此者，[弗由也]。

军之所不击者，曰： 两军交和而舍，计吾力足以破其军，获其将。远计之，有奇势，[足以破其军而获其]将。如此者，军虽可击，弗击也。

城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗[能守。拔之而弗利]于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，若此者，城虽可攻，弗攻也。

地之所不争者，曰：山谷水[草]无能生者，[我争之]而[弗利]，[得这而利]虚。如此者，弗争也。

君令有所不行者，君令有反此四变者，则弗行也。[必杂于利害，君令所不]行也。事[无常经，战有]变者，则知用兵矣。

黄帝伐赤帝

孙子曰：[黄帝南伐赤帝]，至于嵚遂……赦罪。东伐[青]帝，至于襄平，……。西伐白帝，至于……赦罪。北伐黑帝，至于武□，……之。已胜四帝，大有天下，暴者……。

[鉴赏]

《史记·孙子吴起列传》载：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖闾。阖闾曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣……’。”这就是我们今天见到的孙武进见吴王阖闾求用为将的《孙子兵法》13篇。可以想见，作为不朽的传世之作的作者，大军事家孙武一生著述绝不止兵法13篇，对于这个问题，已为史料所证明。《汉书·艺文志》载：“《吴孙子兵法》八十二卷，图九卷。”就是说，全书《孙子兵法》应该是82篇，图9卷。又见《新唐书·艺文志》载：唐代时有《魏武帝注孙子》三卷，又《续孙子兵法》二卷，《孟氏解孙子》 二卷，《沈友注孙子》二卷，《吴孙子三十二垒经》一卷，《李筌注孙子》二卷，《杜牧注孙子》三卷，《陈皞注孙子》一卷，《贾林注孙子》一卷。可惜，这些书大多已失传。

《孙子兵法逸文》辑录了孙武追随吴王为将之后，与吴王有关军事问题的问对，共14篇。其中散地战、轻地战、争地战、交地战、衢地战、重地战、圮地战、围地战、反围攻与围攻、死地战、山地战11篇录自唐人杜佑《通典》。吴问、四变、黄帝伐赤帝3篇录自银雀山出土的汉代竹简《孙子兵法》残文;还有其它逸文、如银雀山出土的残文《地形》、《程兵》、《见吴王》等篇，由于文字残甚，无法说明全文大意;《北堂书钞》、《诸子集成》等书，有许多占卜吉凶的迷信篇章，与孙武思想格格不入，显系后人伪托，故均未收录。

《孙子兵法逸文》体现的孙武军事思想是显而易见的。散地战至山地战11篇论述了在不同条件、环境下的作战原则和方针。如《围地战》篇记述了在围地作战的具体方法。吴王问孙武说：我军进入围地，前有强敌阻击，后有隘险阻绝，敌人绝我粮道，利用我军在运动中作战。敌军鸣鼓噪叫不来进攻，以观察我军战斗力，这怎么办?孙武说：在围地作战，必须堵塞隘口，表示坚守，这样官兵以军为家，万人同心，三军齐力，几天的饭一次做好，使敌人看不见我军炊事的烟火，故意装做毁败寡弱紊乱的样子。敌人看到这种情况，轻视我军守备能力。这时要鼓励官兵，令其人人奋勇，个个激怒，迅疾进击，阵中都是精锐部队，左右都有险山深水，打响战鼓，向敌出击。敌人如果要挡住去路，迅疾奋进，务必突围，前锋猛斗，后队扩张战果，左右两军，相互策应。吴王又问孙武说：敌军陷于我军的围地，伏兵不动已有深谋，给我点小利，向我军旋绕着旌旗，纷纷然好象是战阵不整的样子，不知道这是干什么，这怎么办?孙武说：用千人打着带铃子的旗子，分别堵塞要道，用轻兵与之挑战，列阵而不肉搏，和他对战而不要撤退，这是破坏敌人深谋的方法。

《山地战》篇记叙的在山地作战的方针，于今也很有参考。吴王问孙武曰：敌军占据山险之地，利用险厄以待我军，粮食又足，我军挑战又不出来，一有空隙便侵掠我军，这怎么办?孙武说：分兵把守要地，谨防敌军，不得有丝毫的懈怠，暗探敌军情况，严阵等候敌军疲怠，示之从利而诱之，打击其牧马、打柴等零星部队，时间一长敌军毫无所得，自然要改变其固守的作战方法。等他脱离了险要的阵地时，歼灭他要害的机关和部队。敌人虽然据守山险隘口、也是可以击破他的。

《吴问》篇是吴王阖庐与孙武的谈话记录。从谈话记录里看出孙武用朴素唯物论的观点，从政治上、军事上、经济上分析晋国当时的六位将军成败的原因，提出了“修道保法”、“厚爱其民”的主张，这里清楚地说明孙武是从经济上、政治上看待军事上的成功与失败，将军事、政治、经济融为一体，不愧是我国古代的军事家，也是我国古代的政治家。

《孙子兵法逸文》的其它各篇，读者自可领会，这里就不一一导读了。

《古代兵法散文·春秋兵法·论语》原文鉴赏 《古代兵法散文·春秋兵法·论语》原文鉴赏

[原文] (节选)

述 而

子路曰：“子行三军，则谁与?”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也;必也临事而惧，好谋而成者也。” 颜 渊

子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”

曰“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”

曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子路

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

卫灵公

卫灵公问陈于孔子。

孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也!”

明日，遂行。

[鉴赏]

《论语》是孔子及其弟子的言行录。班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这就是说，《论语》不但是记述有孔子的话，还有孔子和他学生问答的话，孔子和当时人的对话，孔子弟子相互谈论的话。由孔子弟子及再传弟子辑纂，成书于战国初期，分学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰共20篇。

孔子，名丘，字仲尼(公元前551年-公元前479年)，春秋时鲁国人，儒家学派的创立者。青年时代有志于学，做过管理仓库和畜牧的小吏。中年以后在鲁国做过短期的司寇，又周游列国，前后14年。晚年专力从事学术和教育活动。孔子的政治态度有其保守的一面，对当时的社会变革极为反感，认为是礼崩乐坏，天下无道，主张恢复周公之道。另一方面，也有不少言论是历史经验和生活经验的总结，带着某种程度的民主性和进步性。孔子学说的核心是“仁”。他说：“仁者爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”并从而提倡德政和礼治。他的思想对后世的影响极为深远。

《论语》是儒家经典之一。宋孝宗淳熙十六年(公元1189年)，南宋朱熹为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书章句集注，合为一书，称为《四书章句集注》，简称《四书集注》。至此以后，历代科举皆以“四书”作为考题，是应考士子必读书目。“四书”作为儒家传统正宗，中国古文化精神，对历代朝政均有很大影响。

《论语》没有专门的军事篇章。儒家强调以礼乐治国、以德服人，主张珍惜民力、不夺农时，因而对待战争的一个基本态度就是严肃谨慎，不轻易言兵。这一点，在《论语》 一书中很鲜明地反映出来。

本书选录了《论语》四段孔子论兵的语录。第一则选自《论语》第七篇《述而》，提出对战争的态度必须严肃慎重。子路问孔子，“如果您行军打仗，会和谁在一起共事呢?”孔子说：“靠两只手与老虎搏斗，靠两只脚涉水过河，死了也不后悔的人，我是不和他共事的。”这里孔子反对单凭勇力、鲁莽冒失;主张“临事而惧，好谋而成”。第二则选自第十二篇《颜渊》，指出立国的根本在于人民的信任，粮食是次要的，军备是第三位的。“足食、足兵、民信之矣。”“自古皆有死，民无信不立。”古往今来取信于民的思想，为政治家军事家所普遍接受，并得到进一步阐述和发挥，人心向背成为估量战争胜败的最重要的因素之一。第三则选自《论语》第十三篇《子路》，认为让人民从事战争，必须经过长期的训练，体现了对战争、对人民都应当严肃负责的思想。第四则选自《论语》第十五篇《卫灵公》，记孔子回答卫灵公关于战争的问题，含意十分深刻。孔子强调“为国以礼”(《论语·先进》)礼治是根本，一个国君首先必须关注的，是俎豆之事而不是军旅之事。同时指出脱离礼治来议论军事，是毫无意义的;而且，象卫灵公这样的不懂得礼治、不关心礼治的无道之君，根本就不配谈兵。

《论语》历代注本极多。通行的有何晏等的《论语注疏》、朱熹的《论语集注》、刘宝楠的《论语正义》、杨伯峻的《论语译注》等。本书所录原文依中华书局《新编诸子集成·四书章句集注》本。

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