林语堂：有所为，更有所不为

照中国文人的习惯，往往要择一个诗意的名称做他的斋名，我也为我的斋题了一个，叫'有不为斋'。这个名相当的长，但比起另一个著名的斋名'仰观千七百二十七鹤斋'来，还不及它的一半。

直接引起我的这个斋名的是一个1898年时的维新党人康有为。既是'有为'，那么另一方面一定有'有不为'。当然一切相反的东西本质上都是相同的。在基本上，康有为与我也十分相符，虽然我们的所论很不一样。因为我们有了一句孟子的至言，说惟有不为者始有所为。

我这个斋名还有一个好处，便是它有中国的文雅。它有'我无能为'、 '我无所为'、'我乃无能为者'等等，因此，它是完全可以等列在其他的文雅名称中的，如'养愚斋'与'古愚庐'或'藏拙山房'（这也许在大陆商场四楼）等等。

朋友们常常问我为什么要用这个名称来做我的斋名，而我所不为的大事又是什么。这是一个很难回答的问题。不但在我，人人都是如此。我委实不知道我所不为的到底有几件事，直到有人第一次向我提出这个问题，而我现在便在打字机前一一想起来。我本觉得我的这些'不为'是应该求上帝的宽恕的，但事实上我的不为倒确是我的长处，这些是总会使我上天堂的，且看吧：

我不请人题字。

我始终背不出来总理遗嘱，在三分钟静默的时候也制不住东想西想。

我从没有休过自己的老婆，而且完全够不上做一个教育领袖。

我始终不做官，穿了洋装去呈献土产。

我也从未坐了新式汽车到运动会中心提倡体育。

我也不把干这些蠢事的人们当做一回事。

我憎恶强力，从不骑墙，也不翻斤斗，无论是身体的、精神的，或政治的。我连看风头也不会。

我始终没有写过一行讨好权贵，或博得他们欢心的文字，我也不能发一张迎合人们心思的宣言。

我从未说过一句讨好人的话；我连这个意思也没有。

我不今天说月亮是方的，一个礼拜之后又说它是圆的，因为我的记性很不错。

我从不调戏少女，所以也并不把她们看做'祸水'；我也不赞成长脚将军张宗昌的意见，主张禁止少女进公园，藉以'保全私德'。

我从未不劳而获而拿过人家一个钱。

我始终喜欢革命，但绝不喜欢革命家。

我从不享福或泰然自满；我在镜子里照自己的脸时，总不能不有一种逐渐而来的惭愧。

我从未打过或骂过我的仆人，叫他们把我当做一个大好老。我的仆人也不称赞我会赚大钱，他们对于我的钱的来源总是知道的。

我从不受我仆人的堂而皇之的敲诈，因为我不给他们有这一种实在的感觉，以为向我敲诈，便正是'以人之道，还治其人之身'。

我从不把关于我自己的文章送到报馆里去，也不叫我的书记代我做这种事。

我从不印些好看的放大照片，把它们分给我的儿子们，叫他们去挂在客厅里。

我从不假装喜欢那些不喜欢我的人。

我从不临阵逃脱，装腔骗人。

我极不喜欢那些小政客，我绝不能加入我有点关系的任何团体中去同他们争吵。我对他们总是避恐不及的，因为我讨厌他们的那副嘴脸。

我在谈论我祖国的政治时，绝不冷漠、无关及使乖巧。

我也从不装得饱学，道他人之短，以及自夸自大。

我从不拍拍人家的肩膀，装得慈善家的神气，以及在扶轮社中受选举。我喜欢扶轮社，也正如我喜欢青年会一样。

我从来没有救济过什么城市里的少女或乡下姑娘。

我从不感到犯罪。

我觉得我差不多是一个不比大家差的好人。如果上帝能爱我，有像我的母亲爱我一半那样，那么他一定不会把我送入地狱的。如果我不上天堂，那么世界一定是灭亡了。

【留白】留白处，自有生活的小确幸和小欢喜-退隐“江湖”100天。

留白，是绘画和写作中一种常见的手法，能够让整幅作品更加具有张力，留给人们遐想的空间。

留白，有无之处，虚实之间，尽显无穷意蕴。

留白，就是允许人生留有遗憾。

花未全开月未圆，就是人生最好的境界。

“满则溢，盈则亏”，物极必反，这是万物发展的自然规律。

人生处处需留白，简单是复杂的留白，停顿是重复的留白，空闲是忙碌的留白。

水墨“留白”，可得磅礴之气。人生“留白”，可以充实生命。生活“留白”，可以淡定从容。爱情“留白”，可以让爱走得更长远。

留白用在我们的日常生活里，就是做人做事，话不能说满，事不能做绝，要学会给他人和自己留有一定的余地。

聪明而且有大智慧的人，都懂得留一个空白，给他人，给自己。比如父母和子女分开住，比如周末夫妻，比如给朋友的某些建议点到为止……这些看上去似乎有点疏远，实则这是一种恰到好处的给彼此放空的机会。

我们的世界太过拥挤喧嚣，人潮涌动，车辆川流不息，让我们没有办法喘息。事业和生活总是需要我们去衡量，却又始终难以寻觅一个平衡点，让我们能够好好休息。若继续以这样的方式生活下去，恐怕过不了多久，我们就会不堪重负，被彻底压垮。所以，在我们的人生中也需要把握这种智慧，要懂得留白，给自己留一点余地。

给自己的感情留白，才能守得住细水长流。

人们总是用尽天下一切缠绵的词语来形容爱情，好似爱情真的就是每天黏在一起。

但是，能够天长地久的爱情，依然是有一点留白的爱情。

若是两个人的感情是稳固的，又怎么会在乎要每时每刻都在一起呢？

有的时候，纵然不舍，我们也要学会给彼此一点空间，这样，才不至于在漫长的岁月里相看两生厌。

有人说：“你若爱一个人，隔着千山万水远远的欣赏总是最美的，如此这般，就够了。”

有一种浅浅的爱，不是爱到荼靡，亲密无间，而是彼此留有空间。

没有空间，没有自由的爱情就像一盘沙，抓的越紧，反而漏掉的越多。

最好的爱情便是：心有灵犀，亲密有间。两个人保持不远不近的距离，相互牵挂，彼此关怀。但不过分干涉对方，允许对方有自己独立的空间。不打扰，不侵犯，保持尊重和理解。

有时候，我们都会害怕孤独，渴望用爱来填补。结果，爱抓得越紧，越容易受伤，反而会陷入到更深的孤独。

在爱情里，我们相互依恋，也需要相互独立，给予彼此留白的空间。

德国哲学家叔本华在其书《人生的智慧》中提到了一则寓言故事。

森林中的刺猬在天冷时彼此靠拢取暖，但又要保持一定距离，以免互相刺伤，以此形成了独特的心理距离效应理论。

所以叔本华说人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,会觉得刺痛：彼此离得太远，却又会感觉寒冷。

良好的人际交往需要保持相当距离，在保障正常的情感交流的同时，彼此不至互相侵入对方的私密空间，既能感受到对方的体温又不挨扎。

距离产生美，生活中把这种距离称之为朦胧美、和谐美。

你得学会在人际交往中适当的留白。

不管关系多好的朋友，我们都要给彼此一点距离和空间，才能坦坦荡荡地交往下去。

孔子曾说：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”。所有长久的友谊，都有一点留白和距离。你顺利时为你开心，你难过的时候给你安慰，你低落的时候给你鼓励。

俗世复杂，尘世喧嚣，选择留白，是舍弃一些无用的欲望，断绝一些无谓的杂念，让生活变简单，让心境更纯然。

物质越丰富，内心却越孤独，现代人的生活大都如此。

当身边到处泛滥着非必需品的时候，也就是我们的心灵被堵塞的时候。

在欲望中不断索取，得到后又患得患失，最终在生命循环往复的内耗中，消磨了对生活本真的纯粹欢喜。

给生命留白，有所为有所不为，生命才会有缓冲的余地。因为留白，我们才能从容地进退，才能有更多的回味和留恋。

林语堂说：“看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。”

留白，摒弃生活的繁琐冗杂，简单一点。凡事留有余地，不刻意追求完美，允许遗憾的存在。

留白，是还人生一份最初的简单。舍弃掉一些无用的东西，给自己一点从容，才能自在地活着。

人生的留白，是懂得放下繁华，为心灵寻一处宁静之地。以清净心观世界，以欢喜心过生活。

活在这繁华的世间，我们不是只为了追名逐利，还可以静下来，感受生命的温暖和美好。

让自己慢下来，聆听花开花落的声音，欣赏云卷云舒的姿态。以风的执念求索，以莲的姿态恬淡，盈一抹微笑，将岁月打磨成人生枝头最美的风景。

好的人生就要学会给生命一点留白，浪费一点时间，做一些“没有必要的事”，闲一点，心态也会好一点。

有人曾言：“不要只想着填满，而要懂得留白，空荡的地方，才能听见灵魂的声音。”

留白，是给自己喘气的机会，反思的空间，让你可以重整自我，更新自我，开发自我。

伊曼纽尔·康德，德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠定者。

一生创作哲学巨著数不胜数，但无论每天学术创作，讲课多忙，每天下午四点，他都强制留下一个小时要去哥尼斯堡城郊散步，他沿着同样的一条路走了一辈子，走出了一条“哲学家小道”。

在康德极为简单刻板的生活中，他建立了自己的保持健康的理念，学会有节奏有规律的生活，在工作期间保持空窗期。

也正是因为康德的生活方式是简单的，所以他的有充分的精力去思考创作，直至他去世为止，创造出令人叹为惊止的哲学花园。

村上春树每天即使再忙，他都要空出1、2个小时给自己。

拒绝所有无效社交，没有任何刻意安排，或是跑步，或是心无杂念读书，或是放空心神听音乐，全凭心之所向。

看似孤独，然而正是在这段空白时间里，他高效率地写出了无数名作。

《老子》读书笔记

《老子》读书笔记（精选5篇）

当看完一本著作后，你有什么总结呢？需要写一篇读书笔记好好地作记录了。但是读书笔记有什么要求呢？以下是我收集整理的《老子》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《老子》读书笔记篇1“无为”是老子的核心思想。老子的“无为”并不是什么都不做，并不是真正的不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说过：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情作不成了。”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进。不能违背规律，否则就是“有为”——乱为、妄为。

通过阅读，我不仅理解了老子的“无为”思想，同时也深刻体会到了老子思想中的辩证法的意味。我特别欣赏老子的“夫唯不争，故莫能与之争。”这句话的意思是只有不与人相争，所以天下没有谁能争过他。我在想，非要争什么呢？如果你出色，如果你获得大家的认可，你就不算不与人争，你也照样是出类拔萃的。这不是不思进取，而是对生活，对人与对事的一种豁达的态度。你不争了，倒是胜者，如果争了，有时反而会是两败俱伤。人人都知道“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事。针锋相对的后果，往往便是鱼死网破。“不争”不是没有能力争，而是气定神闲，豁达处事的不想争。

同样的，“宠辱无惊”也给了我类似的启发。在《汉语词典》收录的“宠辱无惊”的解释就是不要计较个人得失。这不跟范仲淹的《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以已悲”句有异曲同工之妙吗？

“宠”指“受宠”，“辱”指“受辱”，无论受宠或受辱都不在乎，指的就是不计较个人的得失。这是一种心态，更是一种境界。

在生活中，我们要做到宠辱无惊。比如，当你来到一个新的工作单位，你的能力很强，工作很出色，得到了领导的赏识，被委以重任。这个时候算是得“宠”了吧。通常，在这个时候，心里难免会滋生出一些“骄”气，甚至还会表现在行动上。但事实上，这样的做法并不可取，你不该更不能对别人颐指气使。生活的路，难免有起伏，有波折，有得“宠”的时候，你知道就没有受“辱”的时候吗？也许换一任领导，某件事让他看不顺眼了，炒你鱿鱼了，这也不是一点没可能的事。“朝为座上客，夕为阶下囚”，“三十年河东，三十年河西”，今日富明日穷，今日穷明日富……事物都是在发展变化当中的，所以得“宠”的时候，不可得意忘形，当受“辱”之时，亦不可失落，更不能万念俱灰，韩信当初都能忍受胯下之辱呢！保持平和的心态，一切都只是生命的一个过程。

其实在我们实施教育的时候，在我们进行班级管理的时候，同样也要做到“宠辱无惊”。你在教育学生方面取得成绩了，你的班级各方面都比别的班出色，那么，你可以说就处于一个“宠”的状态中。在这样的状态中，切不可沾沾自喜，固步自封。而反之，则不可自暴自弃，失去了前进的动力。只有客观冷静地看待这一切，保持平和的心态，才能更为清晰地看出自己的长处和短处，才能更好地成长。

王蒙说“一个人能做到宠辱无惊：他很镇定，他有定力，他有静力，我自岿然不动。不管你对我今天都说好啊好啊，我还是这样，说他不行了，不行就不行了，我还是我。要是做到这一点是太理想了，但是几乎没有什么人能完全做到这一点。”我想，我们即使做不到理想中的“宠辱无惊”，那么，最基本的还是要做到的。

好象有的人天赋很高，很容易就做到了。可有人有时候道理讲的很清楚，却做的不是很到位。事业是大局，就不可因小失大。只看到个人，眼前，或者说连实际也不懂，不明白有所为而有所不为，不懂如何顺势，借势，循序渐进，变通，不仅办不成事，而且会事事受阻。一些根本是天方夜谭的方法，解决现实问题谈何容易。

不知道那些遇事更简单反应的人，如何能走那么远。也许是被当棋子使，枪使的性格，在特殊生态下，更容易利用和驾驭的原故。不过以事业为中心，面对复杂局面，如果没有三下二下，用不好也会成事不足。带兵打仗，性命相关，但不可用这样的人。如果求控制，为舒服，周围弄堆简单的人，会做起事来，

处处不得心应手，事事操心，也于已于事没什么好处。还是要用些能成事的可用之人。看大，不看校。

想到藏锋露拙那句古话，这招式其实是深谋远虑的方法。看到那么多人，能够附和，接受指鹿为马的现实，做的那么容易，却也是感慨万分。活在长短不一的人羣中，必然要学会这招。为了餬口，也没必要较真；为了做事，较真也没用；为了好玩，也应该逗着玩，错不在你；

忘记招式，少看几步是笨；知道招式，做不到，是应运不老到；远离纷争，静静应对，少言多做，牢记于心，尽量做到，或许会多看几步。先生存下来，才可说往远处走。不要忘记心中的目标，更要学会在环境中灵活，减少阻力，顺应变化，边走边看，保存而后顺势而为。

《老子》读书笔记篇2不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

这是向自然学习的治国之道。老子讲要削减人们的欲望，减少人们的竞争，让其按照自然天性发展。甚至让民不去追求知识，但是要注重强身健体。想起一句西方哲人的'话来：“让自己的欲望保持在自己的能力范围之内”，站在这个角度，老子是想千方百计的减少我们的欲望，同时减少我们的知识能力，他可能觉得知识也是人欲望来源的一部分。这是有一定道理的，“人生忧患识字起”，讲的大概也是这个道理。人们懂得的道理越多，想得就越多，忧患和意识自然就多了起来。不过，或许我们可以像老子本人一样，在跨过了知识的这个阶段而至无为之状态，因为我们的社会已经不可能再直接造就简单无为，因为欲望已经在人类和社会中产生且越来越强大。比如你出生了之后就知道有一种目标叫成功，成功后有什么……

所以，在这个时代，我比较倾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理应而且终将放下”。如果能做到这一点，或许也是异曲同工之妙。又或许社会的发展也会经历这样的阶段，现在的社会正处于多样性急剧扩张、物质和欲望越来越‘丰富’的阶段，或许以后会朝简单、自然、无为的方向发展也未可知。值得一提的是，对于“让自己的欲望保持在自己的能力范围之内”，我们的 *** 做得似乎正好相反。

他一方面在用一元性的教育和言论把我们塑造成一个“机械人”，无形中扼杀了我们的创造力，一方面又（或许是不得不）让社会的欲望越来越大，经济发展了，物质更丰富了，人们的选择也更多了，可是，我们人性的进化，却是如此的缓慢，甚至在一直在倒退……

又看到“虚其心”，我觉得很像基督教说的，“把自己的心空出来，让神进来”。人作为人始终是渺小的，如果以他自己为中心，让自己变得越来越强大，或许可以在一个环境中获得世俗的快乐和与人竞争之后短暂 *** ，可毕竟人不可能最强，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在权力、金钱、包括自己的情绪和欲望之下，结果很容易迷失自己，倒不如把自己空出来，只让神来主宰，或许可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受尘世生命带来的乐趣。

《老子》读书笔记篇3最近学生课程在学习中国古代思想文化，我对老子的思想是比较向往与崇拜的，于是读了一本书，林语堂的《老子的智慧》，对老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以净化我们的思想和灵魂，提高我们的道德修养；老子的智慧可以开启我们的智能，教人如何处世；老子的智慧有助于我们处理好人与自然、人与社会的关系。

感悟一万事定要顺其自然

人生在世，终止结果皆为一死，万事不能强求，要顺其自然发展才好。名与利皆为过眼云烟，追逐金钱，就会受金钱的束缚；追逐功名，就会受功名的束缚。只有抛开名利，才能超脱于种种名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面对生活中的一切吧，你会从宁静的心境中感受到生活的美妙的。

感悟二万事要坚持中庸，到了就好，不要过人生也就60年，万事到一定程度就好了，不要太过，太强求。为什么要把自己搞的那么累呢，现代人，压力太大，抑郁的很多。从懂事那天起，大部分人就要为了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就没有着落。当一家人因为自己的努力而得到全家人的生活改善时，你说这种奋斗的过程难道就没有幸福的感觉吗？在瑞典，就算是最坏的打算，一辈子什么也不干，他的收入也很可观，所以，他们有很多人都会发出这样的感叹，到底上帝要他降临人间是来干什么的。其实生命中奋斗也是一种幸福。

我们往往要感叹事事的不如意，其实我们都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，难道不是我们最大的幸福吗？做人要乐观，要容易满足才好，这样才会幸福！

《老子》读书笔记篇4光阴荏苒，年复一年。繁忙的工作，匆匆的心情难免使人疲惫和麻木。而读书可以明志可以明理可以医治慵懒的思想。今得《老子的智慧》一书，每每读来总会感受到国学经典的魅力，而每有会意，便会欣然一爽。

《道德经》比《易经》好读，若没有注解我根本读不了《易经》，而老子的话则都是通俗又形象的表述。《道德经》九九八十一章，《易经》八八六十四卦，我认为，从总体上讲，《易经》是一个大系统，严谨周密，无所不容，充满相生相克和辩证，探讨天地人的客观规律，不绝对什么，在无形中提高了我们的认识及预测未来的能力。《道德经》也构建了一个大系统，那就是关于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通过大量的辩证、对比、反复、比喻，提出利而不害的天之道、为而不争的圣人之道，提出负阴抱阳、以柔胜刚、清静无为的处事之德，老子是在为世人解答社会生活中诸多的疑惑，进而快乐又自信地为道为德、为圣为人。至于《论语》，从小到大读过的片段也不少，给人的感觉都是些仁义礼的论述，像某某人说的，都是些吃人带血的文字，于我的吸引不大，不过我没有系统地读过《论语》，言多必失。

老子教给我们充分认识客观世界的辩证，包括事物本身和事物之间的辩证，不仅如此，他还说得格外地形象。他说“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，世界有很多美好，当然也有很多丑陋。真善美是我们都喜欢和追求的，那么假丑恶呢？所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，知道这一点，一个人就会对凡事有包容。我们总想世上没有坏人，这可能吗？要知道坏人灭不了，也要相信好人会不断涌现。我们总想消灭贫穷和两极分化，可是没有贫穷，哪来所谓的富足？你口袋也是十万块钱，我口袋也是十万块钱，穿一样的衣服，这有意思吗？世界之可爱，在于其多样性，在于其差异性，在于其变化中。

即是如此，老子提出“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”，这有点像愚民之冶，但说的句句是客观事物的辩证。一个单位喜欢评先进，职工当然就要争斗了；我们在故宫或是博物馆存放了奇世珍宝，当然就会有小偷瞄上了；我们的改革开放大潮，给大家创造了大量的赚钱的机会，欲望横流，民心就乱了。老子从诸方面对此进行了反复认证，既然凡事都有两端，得此必失彼，过于追求则必有所失，他提出顺其自然、无为而治的观点，提出了圣人应该有的状态，是“为腹不为目”，是要“去甚、去奢、去泰”，这就是我们熟悉的《道德经》。

世界的辩证也不是静止的，而是存在发展之中。老子说“飘风不终朝，骤雨不终日”“天地尚不能久，而况于人乎”，意思是说老天爷刮大风下大雨都不会长久，总会有雨后彩虹，何况人呢？你想“持而盈之”、“揣而锐多”、“金玉满堂”，能够守得住吗？物壮则老，极强终衰，老子从来都是反对以一种刚强、圆满的状态，他认为这必定不是长久的状态。一个装满水的杯子，它还能装多少水呢？你若想再攀高一层，那你必定不应该在最顶层，所以在很多时候“以退为进”是有其中的道理的，我们也可以此辩证地看待发展中的事物。美国很强大，他能一直强大吗；一个人现在很得志洋洋，会不会有落魄的时候呢；表面上你与人无争，但到头来别人能争得过你吗？反之亦然。这就是老子的不争哲学，不争，则天下莫能与之争。老子说不敢为天下先，而实际上呢，他开启了人们的视野，开创了道家学说，是为一代先师。

“上善若水”，《道德经》不少章节都是说水之善，都说“人往高处走，水往低处流”，我们又该学习水的哪些品性呢？老子说“水善得万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，是说水滋养了万物，如人体就有大半水，但水却从不争上，生而不有，它从来不说人是她的孩子，草木是她的孩子，她是万物的主宰，相反，所有脏的它都清洗掉，包容掉，净化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改变水的形状，但“抽刀断水水更流”，一切改变都是徒劳的；积少能成多，水汇集江海成为百谷王，是其“善为下”的结果。这样看来，柔弱是胜于刚强的，老子说刚强是死的特征，柔弱则是生的特征，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的时候人的肌肉是柔的有弹性的，草木也是柔的，风吹即动，但死了就硬了、枯了，这就是“柔以胜刚”的道理。

老子阐述的观点也有不少令很多人惊讶。老子说“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”是呀，为什么我们说要树立荣辱观，因为社会主义大道正在废弃；为什么出现五花八门的骗术，因为人类太聪明，有很多智慧和高科技；为什么我们评选十大孝子，因为社会出现了不少六亲不认的现象；为什么抗日时期有所谓的忠与奸，因为国家昏乱，而国家一帆风顺，一切遵循“道”在运行的时候，是用不着忠不忠的。关于民，老子说了两句话也让我记忆深刻，他说“民不畏威，则大威至”“民不畏死，奈何以死惧之”。是呀，国家和政治虽为阶级统治的工具，但统治者能不能少拿出这些来威胁人，动不动就关人抓人以死来吓唬人，这点在如今的拆迁、计生、严打等问题上是要尤其注意的，所谓“国之利器不可示人”也。

《老子》为世人倡导的清静无为、为而不争之道并不为众人特别是主流社会认同，这或是老子本身负阴抱阳的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他说“知我者希，则我者贵”，圣人有时也是孤独的。是呀！道理再明白不过了，但人们能抵制社会的纷繁诱惑吗？还是叶落的时候才归根，人老的时候才还乡，年轻的时候总是要到外面闯一闯的，读到最后终是可以在《易经》中寻得答案，万物由弱而强再到弱，由柔而刚再至柔。上班的时候读《论语》，闲暇的时候读《老子》；得意的时候读《论语》，失意的时候读《老子》；年轻力壮的时候读《论语》，年老力衰的时候读《老子》；在城市读《论语》，在乡下读《老子》；反之亦然也。

《老子》读书笔记篇5天长地久。天地所有能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其无私邪？故能成其私。

这章节老子似乎想通过对天地之道的描述然后应用到我们人身上，其实这种方式基本是贯穿整个《老子》的。关键是我们要把前面的理解清楚了，前一句说天地长久的秘密是“不自生”，我不确定自己理解的对不对。是不是说“不求自己的生存”，还是“不依靠自己生存”。我比较偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也应该学习把自己置之身后，却可以达到身先。“外其身而身在、“非以其无私邪？故能成其私”。也大概是这个意思。

老子可能还是想告诉我们，不应该太关注自己，而应该把自己虚出来，托付给道。这竟然与基督说的“把心虚出来，交与上帝”如此的一致……！

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怎样的人生是完美的，完美的人生应该怎样去实现？

坚持读书，锻炼身体，懂得理财，而且要有钱这样的人生才算是完整。

读书，可以扩展你眼界，增长你知识，提高你水平。读书犹如有名师指路，在阅读中学习到优秀的智慧，让你在人生路上少走弯路，更快地实现人生目标。

保持良好的阅读习惯不仅可以提高自身的修养，而且在这个飞速变幻稍显浮躁的社会里，坚持读书可以拥有健康的身心，不以物喜不以己悲，让自己的内心宁静且强大；坚持读书的人，一定是自我坚定，目标明晰，充满热情和勇气的人。

健康是一个人最大的财富。生命的意义在于运动，每天坚持锻炼的人，不仅快乐、阳光、坚强，而且一定自律、严谨、坚定。只有热爱生命的人，才会热爱生活，热爱奋斗，热爱拼搏。长期坚持锻炼，是一种习惯，更是一种品质。

拥有丰盈的内心、健康的身体，再拥有财富，这样的人生才完美！理财不只是一种积累，更是一份付出、坚守和创造。

会理财的人在金钱上更自由，懂得理财的人一定懂得规划、分配、与收获。坚持理财，你的收获里增加的将不只是财富，还有你的敏锐、判断、坚韧，以及由此带来的满满成就与幸福！

同时要有钱。钱不是万能的，但没有了钱也是万万不能的，或许有人说你满身铜臭味，但是我要说的是有了钱才能使爱你的人或者是你爱的人过上有品质的生活，更好的去孝敬生你养你的人，为社会做一个好的典范！

而且要有时间。有钱有时间了，是不是可以拿出更多时间来多陪陪父母以报答养育之恩？有人说我多给父母钱不就是最好的孝敬吗？但是我觉得父母需要的是你的陪伴呀！树欲静而风不止，子欲养而亲不待，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴！

林语堂故居

林语堂故居

到台北，有一个地方是非去不可的，那就是阳明山林语堂故居。

1966年，在美国居住了30年的林语堂准备回台湾居住，蒋介石给他安排了一块地，然后他完全按照自己的想法而建，这也是他第一次接受蒋介石 *** 的礼物。整片地660平方米，室内约290平方米。具体施工则是由台北?国父纪念馆?的设计者、著名建筑师王大闳负责完成。除了这里的地貌和景色跟林语堂故乡福建龙溪很像，能听到亲切的闽南话外，其中的方方面面都渗透着林语堂先生作为?生活家?的美学趣味和人生态度，尽管先生离开人世已经有30多年，但是站在这座建筑中，我仍然能够真切感受到一种特殊的味道，一种只属于林语堂的味道。

王金跃

中西合璧的庭院

我们是早上十点多到的林语堂故居，它坐落在阳明山的山腰，故居的门口就是仰德大道二段。边上专门有一站公共汽车站：永福。

站台旁的铁栏杆上爬满了绿色植物，开着白色的小花。从围栏往里望，只能看到院里高耸的大树和隐约中的白色围墙。但若是站在大门口往里瞧，就能看到院里的几棵古树和白色的粉墙，镶嵌其中的深紫色的窗棂，上边的两只窗角是圆的。尤其是蓝色的琉璃瓦，非常醒目，很少能在别的地方看到，显示出房子主人独有的审美趣味。

对于这样的设计，林语堂先生其实早在写于1933年的《吾国吾民》一书中就有描写：没有一所中国的大住宅的建筑样式容许外边人从大门看出屋前绵长的车道，因为这样将违反掩隐的原则。对准大门，吾们或许看见一方小的庭院，或许是一座假山，一些不使人想起其内部庞大的地位，把一个人逐步地引导至更新颖更宏丽的景色，不断地现出新奇而别出心裁的意匠倘一览而尽全景，便没有含蓄供人想象。

由此不难看出，门前的这条长长的车道一定是后来才建的，因为这不符合先生的审美趣味，但从外往里看，一切都是先生的刻意为之。即便是深蓝色的窗棂和紫色屋顶的挑选，也早在几十年前的文章中有具体的交代：

他认为，最优良的建筑应该是这样的：让吾们居住在里面，不会感觉到这一个处所天然景象消灭而人工技巧发端。为了这个缘故，色彩的应用至关重要，中国庙宇的赤圬墙壁很和谐地与青山紫气相糅合而它的屋面涂上绿色的釉彩，或是深蓝的，或是紫的，或是金黄的，与深秋的红叶，明朗的晴空想融合，给我们一个和谐的整景。吾们立于遥远的处所而眺望之，不禁击节叹曰：美哉！

整个白色的建筑体是以中国四合院为架构的，但是却糅合了西班牙式的设计取向。从西式的拱门走进，穿过短短的回廊，就可以看到透天的中庭，廊柱是白色的，上部分被设计成螺旋状。最有特点的是中庭的其中一角，有一个小小的水池，一座小巧的假山上种着翠竹、枫香、苍蕨、藤萝等植物，有几条花色鲤鱼在其中游弋。据说先生在时，常常喜欢坐在池边的大理石椅子上，仰观空中云卷云舒，俯察池中游鱼嬉戏，自有?持杆观鱼?之乐也！

书房与卧室

水池的边上，就是先生的书房了，对于一名文人来说，书房的意义自然非同小可。对于理想中的书房，林语堂在《吾国吾民》一书中是有具体的描写：许多文人的书斋，面前总有一个清雅的小院子，它充满着幽静的气氛。在这个小院子的中央，矗立着一两块嶙峋有致的假山石，满布着波浪形的纹理；或则几块古怪的木根，形如山石，叫做木假山，旁边挤生着一簇细竹

一切都跟设想的一样，先生的书桌不大，透过书桌前面的两扇窗户，不但能看到嶙峋有致的石头，最惊喜的却是一棵高大的栀子花树，根须盘根错节， *** 在地面上，像一只巨大的章鱼，紧紧地吸附着地面。此等罕见植物，又岂是小里小气的盆景所能比拟。可以想象，当初为了能够将这棵栀子花树收入眼中，先生想必是忍痛割爱了那些可以眺望远山的窗户吧！

书房不大，黑色的沙发，黄黑色木地板，温暖的台灯。导游小姐说，里面摆放的都是原件，可以拍照，但是不能开闪光灯，因为闪光会破坏文物。书桌上摆放着一台?明快打字机?，这是在1947年时，林语堂以他发明的?上下形检字法?设计键盘字码，花费12万美元请工程师制造出来。可惜当时因中国遭逢内乱，厂商不愿生产，林语堂也因此濒临破产。后来，?明快打字机?的键盘曾授权使用于IBM的中译英机器。林语堂过世后，台湾神通中文计算机以?上下形检字法?发明?简易输入法?，成为现代人常用的计算机中文输入法。

就是这间书房，让林语堂活跃在文字世界中怡然自得。除了?上下形检字法?外，他还改良了?国语罗马字拼音法?，历时5年，在1972年由香港中文大学出版了《林语堂当代汉英辞典》，林语堂更视此为一生写作生涯的登峰之作。现在，在故居展览室里，还可看见《林语堂当代汉英辞典》的全部手稿。

他说，读书的目的有二，?面目可爱?和?语言有味?而已。?没有阅读习惯的人，就时间、空间而言，简直就是被监禁于周遭的环境中。他的生活完全公式化，只看到他生活环境中发生的事情，他无法逃脱这个监狱。但当他拿起了一本书，他立刻就进入了另一个世界。?

当然，他读书不只是在书桌前，隔壁的卧室也是他的另一间书房，奇怪的是，卧室中摆放却是一张单人床，导游小姐解释说，那是因为先生怕影响妻子廖翠凤的睡眠，两人大部分都是分房睡的。但是林语堂却非常爱他的妻子，所以在书桌上摆放着妻子的照片。

小小的卧室中，最显眼的莫过于一件穿在模型上的灰色长衫了，光影流转，透过墙壁上的一面镜子，似乎能折射出房子的主人不久前还是卷起腿，卧在床上看书，?用软绵绵的大枕头垫高，使身体与床铺成三十度角，而把一手或两手放在头后。?这是林语堂认为的?人生最大乐趣?的读书法，也是他提倡的?躺在床上的艺术。?

客厅?有不为斋?

走过卧室，就是客厅和餐厅。先生将此取名为?有不为斋?，取意?有所为，有所不为?。里面摆放着旧式的茶几、沙发、餐桌和餐椅。其中一套他自己发明的椭圆形的餐桌可以伸展开来，每只餐椅的靠背上都刻有一个小篆的?凤?字，象征着先生与妻子的伉俪情深。墙上挂着多幅字画，除了先生自己书写的?有不为斋?四个字，还有蒋介石在他八十岁的时候写给他的?寿?字，宋美龄画的兰花也挂在上面。此外，先生自己画的一幅《骏马图》也在列，看得出来，先生平常肯定很少画画，这幅模仿徐悲鸿那幅最著名的《骏马图》作品还显得有些稚拙，他也在落款时特意提到?试笔?，想必是偶一为之。

展柜中收集有不少先生生前抽过的烟斗，他曾说：?我所有的文章都是尼古丁构成的，我还知道书上哪一页的尼古丁最浓。?

?有不为斋?的外面有一个阳台，是林语堂休息发呆的地方，?黄昏时候，工作完，饭罢，既吃西瓜，一人坐在阳台上独自乘凉，口衔烟斗，若吃烟，若不吃烟。看前山慢慢沉入夜色的朦胧里，下面天母（台北市北投区天母）灯光闪烁，清风徐来，若有所思，若无所思。不亦快哉！?

然而，生活不能像景色一样永远不变，林语堂在阳明山上居住的第六个年头，有一天突然传来在故宫博物院任职，曾经是院长英文秘书的大女儿林如斯自缢身亡的消息。听到这个消息，老两口哀伤得哭倒在另两个女儿身上

也许是因为太喜欢这里的景色，1976年3月26日他去世后，很快就葬在了?有不为斋?下面的后园中，墓碑由国学大师钱穆题写，这个园以前是他种菜种花养鸡的地方，现在种着各种植物，其中一棵高大的?肯氏南洋杉?非常抢眼，树干笔直，针状杉叶如一个男人的络腮胡子般散开，遒劲挺拔，不屈不挠！

最近几年，对于名人故居的开发可谓是方兴未艾。但是绝大部分的故居都只是一个炒作的噱头，提示着这里曾经出过一个名人而已，更有甚者，干脆重建一个所谓的名人故居，以此吸引游人的目光。

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但台北的林语堂故居不是，他不但是林语堂先生人生最后十年生活的地方，而且这个故居的建筑完全体现了他本人的审美趣味和美学追求。林语堂先生一生中写了很多?生活的艺术?的文章，以此来倡导一种闲适实在的生活，但是却很少有人能够目睹先生真实的生活过程。现在有了这一所建筑，有了实实在在的书房，栀子花树，南洋杉和他的墓碑，我们仿佛看到了视人生如?一出滑稽剧，有时还是做一个旁观者，静观而微笑，胜如自身参与一分子?的林语堂，在过着很悠闲的生活，?轩窗启敞，听金蝉曼唱，微风落叶，爱篱菊之清芳，赏秋月之高朗。?

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