战国名士千千万，唯独鲁仲连被后世誉为了“真国士”

战国四君子是东周时期声望最高的四名贵族，今天我们要讲的故事便与平原君赵胜有关。

话说公元前258年，秦赵战争爆发，秦军长驱直入，围攻邯郸，赵军形势不容乐观。值此之际，魏国的军队按照约定，前往邯郸进行支援。然而，由于魏王根本不想打这场仗，在他的指使下，率兵的魏国将军在途中磨磨蹭蹭，故意拖延时间，以至于赵国迟迟等不到救援，战况愈发危机。

等到赵国撑不住了，魏王派出使者悄悄潜入邯郸，会见平原君，并委托他转达赵王停战。魏王称，秦昭王之所以想发兵，就是想做天子，如果赵国能尊秦王为天子，自可化解这场干戈，也就没必要打仗了。这时，齐国的名士鲁仲连正好在赵国游历，他听说魏国使者劝赵王向秦国俯首称臣时，便找上了平原君，希望赵王不要听信魏王的鬼话。

平原君知晓鲁的来意后，对他说赵国的百万雄兵已被杀得干干净净，目前秦军兵临城下，若不求和如何使其退兵 更何况魏国摆明了不想支援赵国，我们哪里有选择的余地呢

鲁仲连听罢，拍着胸脯表示，自己一定能说服魏国出兵，希望平原君能代为引荐，让他与魏国使者交流。在平原君的安排下，鲁仲连见到了魏国使者，也就是客卿将军新垣衍。新垣衍见鲁仲连貌不惊人，对其说道：“到了现在这个时候还留在赵国的，无非是想从平原君这捞些便宜，我看先生不像这种人，为什么还赖在赵国呢 ”

鲁仲连说道：“将军也知道，秦国人素来背信弃义，为了利益不择手段，他们欺骗读书人，把老百姓当奴隶。如果，让秦王这样的人当上天子，那我还不如跳海自尽。我绝对不会成为秦国的百姓，所以今天才会找上将军，希望将军能够帮助赵国，化解这场干戈。”

新垣衍问道：“那我又该如何帮助赵国 ”

鲁仲连说道：“希望将军能请魏国、燕国支援邯郸，我们齐国和楚国已经同意帮赵国打仗了。”

新垣衍笑道：“让我说服燕王不成问题，但我是魏国人，我不能看我的国家打这场毫无意义的仗。”

鲁仲连见新垣衍不松口，对他说了一番道理：

“估计将军没有看到秦王当天子之后的弊端，如果将军能够预见，恐怕将军绝不会坐视不理。现在的秦国，有战车万乘，只有魏国能与其抗衡。秦、魏两国同样称王，为何魏王看秦人打了一场胜仗就决定对其俯首称臣呢 秦国人的贪心永无止境，如果秦王真的成了天子，各诸侯都会成为砧板上的鱼肉，任由秦王宰割。除此之外，将来秦王还会将他的女儿送给各诸侯当妃子，秦王将这些女人安插在魏王身边，难道魏王还能安枕无忧吗 将军考虑过自己的处境吗 尊秦王为天子后，将军又该何去何从呢 ”

新垣衍仔细一琢磨，觉得很有道理，便站起来恭恭敬敬地说道：“起初觉得先生是个没能力的庸才，听完了先生的高论我才知道，先生乃是当世罕见的名士。既然如此，我明天就向赵王请辞，从今以后绝不再提尊秦王为天子这件事。”

新垣衍离开后，事态迎来了转机。“战国四公子”之一的公子无忌取得了兵权，带领魏军火速驰援邯郸。秦军围城多日，没有讨到半点便宜，早已人困马乏。听说魏国的援军不日就到，秦国意识到形势不利，便鸣金收兵了。

赵国的处境终于好转，平原君觉得鲁仲连功不可没，立即宴请了鲁仲连，并决定重金酬谢这位高士。鲁仲连却觉得自己只是说了实话，无功不受禄，不论如何也不肯领赏。宴席之上，趁着众人酒过三巡，平原君亲自捧着一千两黄金来到鲁仲连面前，再次希望他能够收下这番谢意。

然而，鲁仲连却一口回绝道：“身为天下之士，最基本的就是要帮助别人，为人排忧解难，分文不取。如果，帮助别人还要索取酬劳，那不就成了商人吗 我是士子，却不是商人，请平原君不要让我成为这种人。”平原君听罢，感慨鲁仲连之高义。

第二天，鲁仲连收拾行囊，辞别了平原君。平原君没想到，这竟是两人最后一次见面。从这以后，鲁仲连再未去过赵国，两人亦无缘再见。

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《<史记>研读》281：鲁仲连邹阳列传（三）

邹阳（约公元前206年～公元前129年），临淄（今山东省淄博市临淄区）人。他曾经到梁地游学，和原吴国人庄忌、淮阴人枚乘等人交往。他和羊胜、公孙诡同为梁孝王的宾客，对梁王谋杀袁盎等大臣持反对态度。羊胜和公孙诡嫉妒邹阳，就向梁孝王诋毁邹阳。梁孝王大怒，把他交给手下官吏治罪，想要杀掉他。邹阳只是到梁地游学，因为受到谗言被捕，担心死后被人罗织罪名，就在狱中向梁孝王上书说：

“臣我听说过忠诚的人定有好报，守信的人不被怀疑，我原来认为这是常理，现在来看这都是骗人的鬼话。当年荆轲仰慕燕太子丹高义，所以天空中出现白虹贯日的天象，但太子还是心存畏惧；卫先生替秦昭王谋划长平战事，晚上出现太白星侵蚀昴星的征兆，但秦昭王仍然很怀疑。这两位君子的赤诚已经感动了天地，但两位君主却不相信，难道不很悲哀吗！现在臣我尽忠报效，竭诚谋划，但大王身边的左右很不明智，把我交给官吏审讯，被世人怀疑，就是那荆轲和卫先生重生，燕太子和秦昭王仍然还不领悟。我希望大王仔细进行调查。”

“当年卞和主动献宝，却被楚王挖去他的膝盖；李斯尽忠报效，却被胡亥处以极刑。所以箕子才假装癫狂，接舆逃避世事，都害怕遭遇祸患。希望大王仔细考虑下卞和与李斯的被害，别像楚王和胡亥那样偏听偏信，让臣我步箕子和接舆的后尘。臣我听说过干被剖心，伍子胥被沉入江中，开始我还不相信，现在知道这确实是真的。希望大王仔细调查，怜悯于我。”

“俗话说：‘有些人从相识就到白头，依然如初，有的人却是一见如故。’为什么这样呢？这就是了解和不了解的区别，和时间长短没有必须联系。当年樊无期从秦国逃到燕国，把自己的首级献给荆轲，以成全燕太子丹的大事；王奢离开齐国前往魏国，在城头上自刎，退却齐军保全魏国。王奢和樊无期并没有因为是齐国和秦国的旧人，而对不起新到的燕国和魏国，他们替新结识的两位君主赴死，其行为符合自己的志向，后世的人永远仰慕他们。所以苏秦不被天下诸侯信任，但他对燕国一直像尾生一样忠诚；白圭出战丢失六城，最后却替魏国攻占中山国。这是为什么呢？只有出于至诚才能相互信任。苏秦担任燕国相国，有燕国人向燕王诋毁他，燕王按剑大怒，命人杀掉一匹骏马犒赏苏秦；白圭攻占中山国后名声大起，有中山人在魏文侯面前诋毁他，魏文侯送给白圭一颗夜明珠。为什么会这样呢？因为这两位君主对待两位臣子，都是剖心沥胆，深信不疑，怎么会因为几句不实的流言而改变信任呢！”

“所以女子无论美丑，只要入宫就会有人嫉妒；士人不论贤良或者不肖，只要入朝就会有人眼红。当年司马喜在宋国被挖去膝盖，最后还是担任了中山国相；范睢在魏国被打断肋骨，敲掉牙齿，最后被秦昭王封为应侯。这两人都一生信守做人行事的规矩，从不搞结党营私，孤独生活在社会上，最后也没能免掉被人嫉妒。申徒狄投河自尽，徐衍背石跳海，是因为他们不被世俗容纳，信守大义不苟且迎合，在朝堂中不结党营私，以动摇君主的心志。百里奚在路上乞食，秦穆公委任给他国政；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国事委托给他。这两人难道是借助宦官推荐到朝堂，假造声誉展现给君主左右，然后两位君主才起用他们吗？感于心，合于行，亲于胶漆，像新兄弟那样不能分离，难道会被众人所说迷惑吗？所以偏听偏信会生出奸邪，独断专行会生出祸乱。当年鲁君听信季孙的话后驱逐了孔子，宋君相信子罕的计策后囚禁了墨翟。凭借孔子和墨翟那样的辩才，还不能让自己免于阿谀和谗言，两国由此转危。为什么会这样呢？众口铄金，积毁销骨。所以秦穆公任用了戎人由余而称霸中国，齐国任用了越人蒙而齐威王和齐宣王两代强盛。秦国和齐国两国，难道拘泥于流俗，牵累于世风，束缚于阿谀偏执的谗言吗？他们都能公正听取意见，全面观察事情，在当世保持好的名声。所以心意相合，就是胡人越人，也可以亲如兄弟，由余和越人蒙就是这样的。心意不能相合，就是至亲骨肉也不留赶走，朱、象、管、蔡就是这样的。如今，国君如果能像齐君和秦君那样，摒弃宋君和鲁君偏听偏信的做法，五伯也不足得称道，三王的事业也容易做成。”

“所以圣贤君主觉悟后，就会摒弃子之那样的心肠，对田常的贤良感觉无比喜悦，会加封比干的后人，整修被纣王剖腹孕妇的坟墓，成就功业恢复天下安定。为什么这样呢？从善如流的君主没有什么厌烦的。当年晋文公亲近自己的仇家而强霸诸侯，齐桓公重用其仇家管仲而一匡天下。为什么这样呢？他们都慈仁殷勤，用真诚感化人心，不是虚伪言辞所能说动的。”

“秦孝公起用商鞅变法，向东削弱弱韩国和魏国，兵力强于天下，最后邓被车裂身残；越王使用大夫文种的谋略，灭掉强大的吴国，称霸中国，最后却被诛杀。所以孙叔敖三次离开相国之位而不后悔，于陵子仲推辞掉三公的位置替人灌溉园林。现在的君主如果真能收起骄傲的心思，树立让贤臣报效的理念，推心置腹，出于真情，披肝沥胆，施以厚德，和别人共甘苦，爱戴士人，那么就是夏桀喂养的狗也可以让它去咬帝尧，蹠的门客也可以让他行刺许由，何况您手握大国威势，有圣王的才能呢？既然如此，那么荆轲甘冒被灭七族的大祸，要离烧死自己的妻子儿女，又有什么值得称道的！”

“臣我听说过明月宝珠，在夜间发出闪烁的光芒，扔在人们常走的路上，人们却都按剑斜视。为什么会这样呢？这是因为无缘无故夜明珠却展现在眼前。所以蟠木根植于地下，盘根错节，最后成为大国君主欣赏的名木。为什么会这样呢？因为周围的人把朽木进行雕刻和装饰。宝物无缘由展现在面前时，即使抛出的是夜明珠，还是不要收纳为上策。所以事先有人推荐，就是枯木朽株也会有所建树而不被忘掉。现在那些普通百姓和穷居陋巷的士人，处在贫贱环境中，纵使有帝尧和帝舜那样的治国之道，有伊尹和管仲那样的辩才，国君也会像对待投掷的宝物那样按剑斜视，这才是普通百姓不能成功的根本原因。”

“所以圣明的君主治理国家，就像陶人运钧那样各有治国之道，教化天下却不被鄙乱的言论左右，不被众多口舌贻误大事。所以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，才相信了荆轲的谎话，荆轲才能乘机取出行刺的匕首；周文王在泾水和渭水地区狩猎，用车载回吕尚，才能称王于天下。秦王偏听了近臣的话险些被杀，周文王却事出偶然而称王天下。这是为什么呢？因为他能不拘泥于平常言辞，纵横于普通人的议论，超凡脱俗地发现昭彰大道。”

“现在的君主沉湎于阿谀谗媚的言辞当中，在姬妾近侍的包围之下，就是再才能超群的士人，也只能像骏马和老牛那样同槽。这就是鲍焦为什么对世道愤愤不平，对富贵一点也不留恋的原因啊！”

“我听说庄重肃穆上朝的人，不会因贪图利禄而玷污道义；追求名誉的人，也不会放纵私欲败坏自己的品行。所以看到叫做‘胜母’的县名，曾参不肯进入；看到名叫‘朝歌’的城池，墨子马上命令返回。现在那些抱负远大的士人，被权势所震慑，被高位所压抑，再让他们带着邪恶和肮脏的目的去侍奉阿谀献媚的小人，想方设法亲近大王左右，那些真正的有志之士早就老死在岩穴中了，怎么能竭尽忠诚追随大王呢！”

书信送给梁孝王后，梁孝王马上派人释放了邹阳，待为上宾。

太史公曰：鲁仲连所讲的道理虽然不太合乎大义，但我佩服他能以普通百姓的身份，放浪形骸，纵情快意，不肯屈服于诸侯的权势，他评论当世事情，让那些大权在握的公卿宰相们深深折服。邹阳的言辞不够谦逊，但他用同类事物进行对比，确实让人感动，也可以称得上坦率耿直，抗上不屈，所以我才附上了他们的列传。

司马迁有诗赞曰：

黄其军

? ? ? 作于2020年8月9日（古历庚子年六月二十）

鲁仲连邹阳列传（二）

鲁仲连邹阳列传（一）

田单列传

廉颇蔺相如列传（四）

廉颇蔺相如列传（三）

鲁仲连义不帝秦的作品鉴赏

从总体看，题中“义”字领起全文．一贯到底，是全文之“眼”。《孟子》中说：仁在内不在外，义在外不在内。义是仁的外化，是仁的具体实践。则鲁仲连的”义”，不仅在于“不帝秦”的义举上，也在于辞封爵的高行上。李白诗云：“谁道泰山高，下却鲁连节。谁云秦军众，摧却鲁连舌。”这是对鲁仲连品质精神的极好概括。
在艺术上，这篇短文塑造了数个性格鲜明、栩栩如生的人物形象，鲁仲连的见义勇为、镇定沉着、临危不惧、大义凛然的自然不必说，就是次要人物平原君的惊慌失措，优柔寡断，辛垣衍的鄙陋猥琐、鼠目寸光，都无不表现得鲜明生动、呼之欲出。文章对人物形象的塑造往往通过及其个性化的语言来完成。如平原君数言“我哪里敢谈论这事呢”，活脱脱地勾出他于危急时刻焦急万分却又手足无措、丧尽权臣威风的模样。而辛垣衍自比于仆妾，以及在鲁仲连指明帝秦与他自身的利害关系时怦然心动的话语，都足见出他的识见短浅、心胸鄙俗不堪。文章还通过人物性格的冲突与对比来塑造形象。平原君在无助的境地中徒叹奈何，鲁仲连由此直斥之为徒具虚名，非贤公子。在三言两语叙写的冲突中，前者的无策，后者的荡然肆志、毫无顾忌，却历历如在目前。鲁仲连与辛垣衍的唇枪舌剑、正面交锋是全文的重头戏。两人一人热，一人冷，一人扬眉张目，一人垂头丧气，一人眼光深邃、志节高远，一人鼠目獐头，畏葸怯懦，于矛盾冲突中双方性格都无不曲尽其妙。
鲁仲连站在旁观者的角度冷静观察天下大势，其见识就更加清楚、透彻。在劝说辛垣衍时首先举出周朝隐士。鲍焦”来自喻，指出我不是一个心胸狭隘的人，不是为个人打算的。阐明自己义不帝秦的态度，顺理成章地进入了谈论的主题。指出暴秦的本质是：弃礼义、上首功、权虏士民。并指出自己的坚定立场“义不帝秦”。又以丰富的事例、史实来证明自己的观点。首先“尊帝”的历史教训：敬畏反被残害。齐王朝周反遭辱，鬼侯献子反被醢（剁成肉酱），鄂侯进谏反被脯（制成肉干），文王喟叹反被掏，这四个事例说明不可帝秦。其次“不尊帝”的典型例子：齐湣王曾自尊为帝，对别国提出无理要求，结果。鲁人投其钥（闭关落镇），不果纳（没有被接纳），不得人于鲁”；邹人欲“伏剑而死”来拒绝齐滑王，结果不敢入于邹。这两个事例说明不能帝秦。要反抗才有出路。再次。帝秦”的后果和危害。如果同为万乘之国却要尊秦为帝。那么秦王就会变换诸侯王的姬妾为自己的内线。变易诸侯的大臣。安插自己的亲信，辛垣衍就会失去魏王对自己的宠信，从而危及自己的切身利益。这就说明六国应该坚持不肯帝秦的立场。在驳斥辛垣衍的“帝秦论”的一段中，鲁仲连缘古观今，以“贫且微”的周王室尚使人“不忍其求”说明尊秦为帝的危害。又以辛辣激烈的语句，刺激辛垣衍的自尊心，同时以鲁、邹不纳齐闵王的故事，嘲讽辛垣衍的自比于仆妾的卑微心理。最后，鲁仲连指出尊秦为帝对于辛垣衍的切身利益的危害。从而终于使辛垣衍主动求去，“不敢复言帝秦”。鲁仲连的辩词时而引经据典，时而据理力争，时而晓以利害，时而动以情感。时而大气磅礴，时而机锋层出。通篇慷慨激昂，不失凛然之正气，其锋芒令辛垣衍辈不敢直视。在这场论辩中，鲁仲连紧紧抓住辛垣衍在长平之战失利的余悸下。忘掉万乘大国的实力和合纵的有利条件而帝秦的心理。说明六国帝秦之后的危害。指出其严重后果，彻底断绝他的退缩之路。说服辛垣衍放弃帝秦的打算而走向六国合纵的道路，迫使秦国退兵而去。
而文末鲁仲连的洒然一笑，更表现了其大义卓识、不畏强暴、富有远见，功高不居，不慕荣利。
“吾慕鲁仲连，谈笑却秦军””鲁连卖谈笑，所顾非千金”……后世诗人的吟咏传唱，证明这位“折卿相之权”的一代高士在历史上留下了放荡不羁，奇伟倜傥的千古美名。唐李白诗云：齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光耀。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。
宋真德秀《文章正宗》卷六：按鲁仲连之语，不皆粹以其反复言帝秦之害，有功于当时而雄俊明辩，可为论事之法，故取焉。
清徐乾学《古文渊鉴》卷八：不帝秦，大义也；辞封爵，高节也，责新垣衍处，风旨奕奕。
清徐乾学《古文渊鉴》卷八引岳颂评：秦雄视天下，已无一人不臣妾之。连独倡大义，使梁魏不复帝秦，锄强扶弱，至今凛然有生气。文之激昂慷慨，绝似连之为人。
清林云铭《古文析义》卷五：篇中一人热，一人冷；一人扬眉张目，一人垂头丧气；机锋相对，曲曲尽致。
清吴楚材、吴调侯《古文观止》卷四：帝秦之说，不过欲纾目前之急。不知秦称帝之害。其势不如鲁连所言不止、特人未之见耳。人知连之高义，不知连之远识也。至于辞封爵，挥千金，超然远引，终身不见，正如祥麟威风，可以偶觌，而不可常亲也。自是战国第一人。
清浦起龙《古文眉诠》卷十五：语皆切对帝字，写出不甘之意。鲁连心肠热，气岸高，固非游谈希宠一流，并不似颜斶王斗，一味傲僻。
清高嵣《国策钞》卷上引俞桐川评：自首至尾，皆浩然之气，读之真令顽廉懦立。东晋恨无其人。南宋得此意者。胡寅与谢枋得耳。节奏妙绝，波澜妙绝，《国策》第一篇文字。
清高嵣《国策钞》卷上：不帝泰，大义也。却封与全，高节也。战国时第一流人物。其议论风旨，自有俊伟光明一段气象。与当时游说希宠者迥异，必谓《国策》第一篇文字，抑所谓扬之则升天与！
周昙《全唐诗·春秋战国门·鲁仲连》：“昔迸烧牛发战机，夜奔惊火走燕师。今来跃马怀骄惰，十万如无一撮时。”

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