韩非子：所谓的“同窗之谊”，在乱世之中分文不值

东周时期的各大学派，与现在的大学差不多。春秋战国，许多有“一起同过窗”这种铁关系的师兄弟们，在大学毕业后投效于各诸侯企业。可惜，由于各企业之间有利益冲突，这些早年的同窗好友，最终成为立场不同的敌人，以至于发生了不少残害同窗好友的历史事件。像孙膑庞涓一样，李斯和韩非子也是这样一对有着同窗之谊的冤家。两人师承荀况，荀况是战国末期儒家学派的“掌门人”，在当时的地位和名牌高校的校长差不多。当时谁都没有想到，这样一对师出同门的好兄弟，在未来的日子里竟成了仇家。

韩非子和李斯上大学那会，都是班里的尖子生。不过，两人的出身差距很大。韩非子是出身韩国的富二代，有贵族身份，天赋非常高。李斯在上学以前，只是个看管粮仓的“编外人员”。所以，像李斯这种出身不好的学生，通常自尊心比较强，喜欢暗中攀比。

当一个人远比你强大的时候，你只会膜拜、仰望；但当一个人没你优秀多少时，你就会嫉妒。李斯觉得世道很不公平，自己明明努力了，为什么还是处处略逊韩非子一筹呢 难道是因为自己出身卑贱，没有贵族身份吗 从这开始，李斯的心里埋下了憎恨的种子。

韩非子从荀子的大学毕业后，回到祖国。可惜的是，韩非子并不受韩王的待见，他多次进谏自己的建议，可从没得到过采纳。多次以后，韩非子开始喟叹命运不公。他天生有结巴的毛病，不擅长与人交流，所以他将自己的境遇全都写进了《孤愤》。

可惜，这本大作面世后，理解他的人仍寥寥无几。

随着几代秦君的经营，秦国已逐渐成长为中原霸主，各诸侯心里像明镜一样，秦王的野心昭然若揭。不过，每个诸侯都怀有“事不关己”的心态，觉得灭国的厄运不会落到自己头上，所以直到秦军打到都城之后，才被大火烧到眉毛，急的跳脚。

最终，韩王为了抵御秦国，不得不请出韩非子，寻求他的意见。直到这时，韩非子这才觉得自己受到了重视，眉目舒展。韩非子心想，在这生死攸关之际，若能一举建功，保住韩国，就算无法千古流芳，至少实现了自己的人生价值，死而无憾。

满怀希望的韩非子来到秦国，虽然他知道秦国充满凶险，但为了祖国和自己的人生，他决定用性命做筹码赌完这一局。不过，韩非子没有想到，秦国的朝堂之上，正有一把利刃悬在他的脑门上，这柄利刃就握在他师兄弟李斯的手中。

这时的李斯，早已今非昔比，他贵为秦国丞相，手握军国大政。韩非子觉得，这位同窗起码还会念在同门的情谊，向秦王说几句好话。见到李斯后，韩非子与其寒暄了好一会，两人攀谈毕业后的这段时光。然而，此时李斯的心中，已酝酿杀机。

李斯终于等来了机会，向韩非子报复的机会。早在荀子门下求学时，韩非子就处处高人一等，且深得老师荀子的重视。李斯冷笑着，看着一脸天真的韩非子。于私，李斯嫉妒韩非子，凭什么他生来就是韩国公子，凭什么他深得老师欣赏，凭什么他处处压我一头 于公，李斯更没有放过韩非子的理由，如今的李斯是秦国的顶梁柱，韩非子挡在秦国的统一大业面前，虽说秦王比较赏识韩非子，但韩非子终究是大秦霸业的绊脚石，留之不得。

就这样，李斯来到秦王面前，对他说了一番道理：

“韩非是韩国公子，如果现在不能将其杀之后快，以此人的能力无疑能使韩国重新崛起，到时候肯定会为秦国招致祸端，让他回国无疑是放虎归山。”

秦王深谙其理，立即罗织罪名将韩非子打入大狱，并命人送去一杯毒酒。韩非子在异国他乡，被囚于狱中，处境何其凶险 他想上书为自己辩护，可却连一张纸都无法送出大牢。

直到生命的最后一刻，韩非子才意识到，什么同窗之谊，在乱世之中分文不值 自己出使秦国，非但没有取得半点建树，甚至连小命都要丢在这片陌生的土地上。

韩非子自嘲了一番，慷慨赴死，一口吞下毒酒。

听闻同门的死讯后，李斯非但没有感到半点解脱，反而愁眉深锁。李斯并不知道，韩非子之死，终究在他的身上埋下诅咒。

几十年后，李斯终于迎来了报应，被腰斩于闹市。

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《史记》中的韩非子是个什么样的人

韩非简介 韩非口吃(结巴），不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。 韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。 后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》) 韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。 补充： 希望对你有帮助韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非子与《韩非子》 韩非子有两个解释， 一 指人物战国末期韩国著名的哲学家、法家代表韩非； 二 指一本书，是韩非死后，后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。 对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。 对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。 对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。 对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。 韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。 这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。《韩非子》部分典故宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。” 夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。[2] 宋国有个卖酒的，卖酒器具量得很公平，接待客人态度很恭敬，酿造的酒很香醇，（店铺门前）酒旗悬挂得很高。积贮很多酒却没有人来买，（时间一久，）酒都变酸了。（卖酒的）感到奇怪，不解其中缘故。他向同住里巷且知道这事的老人杨倩打探。杨倩说：“你养的狗凶恶吗？” 卖酒的说：“狗凶恶，那么酒为什么就卖不出去呢？”杨倩说：“人们害怕你的狗呀!有的人打发自己的小孩，揣上钱，拿着壶，前往打酒。但你的狗窜出来咬人，（谁还敢来买酒呢?）这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因。” 国家也有这样的恶狗。有才能的人怀着治国的本领想要禀陈（大国的君王），使大国的君王能够明晓（治国的方略）。那些大臣像恶狗一样窜出来咬人，这就使国君受到蒙蔽和挟制，因而那些有才能的人不能得到重用 韩非子的人口理论 韩非用人口增长速度愧于生活资料增长速度的人口理论来说明“当今争于力气”，认为人口是按几何级数增加的，即 五子二十五孙论 （今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。《 韩非子·五蠹 》） 这比西方经济学家马尔萨斯1798年发表的《人口学原理》提前了约两千年，韩非是人口几何级数增长 论的先驱。 智子疑邻 宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。 宋国有个富翁，因天下大雨，他的墙坍塌下来。他儿子说：“如果不赶紧修筑它，一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。可富人不听他们的话。这天晚上果然丢失了大量财物。这家人很赞赏儿子的聪明，却怀疑偷盗的是隔壁的老人。 它告诫人们：在给人提正确的意见时，要考虑自己与听者的关系，否则会引起不必要的麻烦。或者：听意见只应听取正确的，而不要看这意见是什么人提出的，对人不能持偏见。主旨：它告诫人们，如果不尊重事实，只用亲疏和感情作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论, 说不定害了自己。 从邻居家的老人这方面，告诉我们给别人提意见，要尽量用能让别人欣然接受的方式。 同样的事但发生在不同人身上却不同对待，这是不正确的。做人做事要公平，实事求是。 补充：韩非（约前280-前233），是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子问田》），“以法为教”（《韩非子五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

李斯和韩非有同窗之情，为什么李斯会不顾旧情杀了韩非？

李斯和韩非之间政见不合，加上李斯这个人很在乎目前的身份地位，他怕韩非的地位会超过他就起了杀心。所以说司马迁在《史记》中对于李斯的评价很详细，谁让李斯是一个好坏难分的人。他害死了韩非，但他为秦国乃至后世之人做出的贡献却难以计算，而韩非之死也是他生平最大的污点。

李斯是从楚国辗转来到了秦国，并拜入吕不韦的名下，之后又被吕不韦推荐给了秦王，才开始被重用。李斯是一个很有追求的人，所以他努力表现，就希望秦王可以看到他的好。他还提出了六国统一，并让秦王买通各路诸侯，挑拨每个国家君主和诸侯之间的关系，达到不废兵力就可瓦解对方的目的。

而李斯最怕的则是有人比他更有才华，当时的韩非名声在外，写的书籍流传到各个国家，秦王看过之后都称赞韩非很有远见。对此李斯很不满，他害怕秦王会重用韩非。秦王对人才需求量很大，为了换来韩非，特地耍计谋让韩王将韩非送到秦国。李斯见此就更加害怕，唯恐好不容易站稳脚跟会被韩非挤下去。

韩非是韩国人，他对自己的国家抱有满腔热血，但他来到秦国之后却开始为秦国办事。为此李斯还拿这件事当做借口，说韩非这个人靠不住，又讽刺对方依附秦国是权宜之计，千万不能放他回韩国。最终韩非被李斯害得入狱，还被赐下毒酒，这一切都是李斯瞒着秦王做的，可见在权势面前李斯丝毫不念同窗之情。

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