楚国的夫人们究竟有何不凡之处？助楚国崛起发挥至关重要的作用。

春秋时期，晋楚两国是当之无愧的争霸主角，尤其是楚国，以子爵之身，历经数代君主筚路蓝缕艰辛创业，至楚庄王时已能够饮马黄河、问鼎中原，而更加难能可贵的是，楚国几代君主的夫人都很有贤名，堪称楚王的贤内助，亦为楚国的崛起发挥了不小作用。

春秋时期楚国崛起

邓曼

邓曼是楚武王的夫人，楚文王的生母，史书记载她能够见微知著，观天道盈亏，多次为楚武王的国事大政提出建议。汉代刘向《列女传》称其“知天道”。

前690年，楚武王准备出征伐随，军队已经整装待发，楚武王忽感不适，回宫对邓曼说：“我最近总感觉心神动荡不定。”邓曼凝视着楚武王，叹道：“大王，您的福禄已经将尽了，天道如此，这次出征恐怕难以幸免。先王泉下有知，因此在您即将出征之前通过动荡心神的方式来提醒您，以免您在行军途中突然去世，为军队带来重大损失。托先帝之福，能够预知此事，也算是国家之大幸。”楚武王闻言默然，既不能幸免，不如顺从天道。楚武王率军出征，果然在行军途中死在了樠木之下。

楚武王与邓曼

息妫

息夫人息妫本是息侯的夫人，因美色被楚文王抢来做了夫人，是楚成王的母亲。息夫人容貌绝美，面似桃花，后世称为“桃花夫人”。楚文王虽是因贪色而强抢息夫人，但息夫人的贤淑和知礼却慢慢让楚文王起了敬畏之心。

《左传》记载息妫为楚文王生了楚堵敖和楚成王，但是她很少主动跟楚文王说什么话，文王问她是什么缘故，息妫正色回答：“我一个妇人，却伺候两个丈夫，即使我不能赶紧死去，我还有什么话可说的 ”自此楚文王对息妫愈加敬爱。

息夫人

楚成王即位时年幼，大权掌握在文王的弟弟令尹子元手中。子元早就垂涎嫂嫂息妫的美貌，他命人在息妫的宫舍旁另造房舍，并且经常在里面演奏万舞（一种比较能展现男性魅力的战斗舞蹈），想以此诱惑息妫这个寡居之人。息妫不为所动，哭泣着说：“先王让人跳万舞，是为了演习战备，现在令尹大人不把万舞用在楚国的仇敌那里，却用在我这个寡妇身上，这不是很奇怪吗 ”并让侍者把话带给子元，子元听到后很惭愧：“一个女人尚且不忘记击杀仇敌，我反而忘了。”

樊姬

樊姬是楚庄王的夫人。楚庄王前期贪图享乐，沉溺于声色犬马、不问政事，而后来能够一鸣惊人，邲之战中战胜强晋，问鼎中原，成就楚国霸业，其中固然有楚庄王以静制动、雄才大略的原因，作为贤内助的樊姬也起了相当重要的作用。史书甚至称：“楚之霸，樊姬之力也。”

楚庄王前期十分信任令尹虞邱子，经常和他交流而不知疲倦，甚至到了废寝忘食的地步。有一次楚庄王又因为和虞邱子在朝堂上讨论而耽误了吃饭，樊姬在庄王退朝后问：“什么重要的事情，让您连饭也不顾得吃了 难道您不觉得疲倦饥饿吗 ”庄王兴高采烈地说：“和贤者在一起，真的是不知饥倦啊。”“您说的贤者是谁呢 ”“当然是虞邱子。”

好贤忘食的楚庄王

樊姬听后掩口而笑，楚庄王很奇怪，问：“夫人因何而笑 ”樊姬说：“虞邱子确实是个贤者，但却不是忠臣。”楚庄王内心十分疑惑：“这又是为什么呢 ”樊姬认真地说：“我服侍大王已经有十一年了，这十一年我派人到郑国、卫国寻找有贤德的女子进献给大王，现在大王的后宫中比我贤德的有两个人，跟我差不多的有七个人。作为大王的女人，难道不希望独自享受您的宠爱吗 只是我听说‘大王身边贤德的女子越多，大王就越能从她们身边获得益处’，因此我不能为了自己独占大王的宠爱而不向您推荐其它贤德女子。现在虞丘子担任令尹已经十多年了，他推荐给您的不是自己的子弟，就是同族的其他兄弟，也没有听说他推荐其他贤人，裁撤不贤之人，这样是蒙蔽国君并且堵塞了贤者上位之路啊。知贤而不告知大王，这就是不忠；如果他不知贤者是哪些人，那这就是他不智。所以我才会发笑。”

樊姬

楚庄王听了以后感觉很有道理，就把樊姬的话告诉了虞邱子，虞邱子听完十分惭愧震恐，从此以后不敢上朝议事，并将孙叔敖推荐给了楚庄王。楚庄王在孙叔敖的辅佐下，仅仅三年，就成就了霸业。

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“楚虽三户，亡秦必楚”到底是什么意思

“楚虽三户，亡秦必楚”意思是：楚国即使只剩下三大氏族屈、景、昭，也还是一定要灭亡秦国。

原文：

故楚南公曰：‘楚虽三户，亡秦必楚’也。

出处：《史记·项羽本纪》——西汉·司马迁

历史典故

秦朝末期，陈胜吴广起义，各路义军纷纷配合，项梁率军攻秦。范增去拜见项梁说：“秦灭六国，楚国最冤”。楚国的南公说过即使整个楚国只剩下三个氏族都会报仇雪恨团结起来消灭秦国的。”于是项梁立楚怀王的孙子熊心为楚怀王，得到楚人的拥护而迅速壮大实力。

扩展资料

创作背景：

项王的部队在垓下(在今安徽省灵璧县境内)修筑了营垒，兵少粮尽，汉军及诸侯兵把他团团包围了好几层。深夜，听到汉军在四面唱着楚地的歌，项王大为吃惊，说：“难道汉已经完全取得了楚地？怎么楚国人这么多呢？”项王连夜起来，在帐中饮酒。

有美人名虞，一直受宠跟在项王身边；有骏马名骓，项王一直骑着。这时候，项王不禁慷慨悲歌，自己作吟唱道：“力量能拔山啊，英雄气概举世无双，时运不济呀骓马不再往前闯！

骓马不往前闯啊可怎么办，虞姬呀虞姬，怎么安排你呀才妥善？”项王唱了几遍，美人虞姬在一旁应和。项王眼泪一道道流下来，左右侍者也都跟着落泪，没有一个人能抬起头来看他。

于是项王骑上马，部下壮士八百多人骑马跟在后面，趁夜突破重围，向南冲出，飞驰而逃。天快亮的时候，汉军才发觉，命令骑将灌婴带领五千骑兵去追赶。项王渡过淮河，部下壮士能跟上的只剩下一百多人了。

项王到达阴陵，迷了路，去问一个农夫，农夫骗他说：“向左边走。”项王带人向左，陷进了大沼泽地中。因此，汉兵追上了他们。项王又带着骑兵向东，到达东城，这时就只剩下二十八人。汉军骑兵追赶上来的有几千人。

电视剧《寻秦记》中项少龙有几个老婆？都叫什么？

项少龙有四个妻子，分别是：纪嫣然、乌廷芳、赵致、赵倩。三个妾，分别是：琴清、田贞、田凤。

1、纪嫣然

黄易小说《寻秦记》里面的第一女主角，主人公项少龙最宠爱的妻子，是越国后人，多才多艺，文韬武略、琴棋书画样样精通，也因此有自己独立的思想。纪嫣然最喜在午休小憩后与各国名流相侯谈论交流，然而在座者多是慕纪嫣然美名而来，唯独项少龙凭其现代人的智慧掳获纪嫣然的芳心。

2、乌廷芳

乌廷芳是电视剧及小说《寻秦记》里的人物角色。由当红女星宣萱饰演，本为乌家堡千金，后为主人公项少龙之妻。对待感情很执着，被项少龙拒绝后不惜放弃一切，远走他乡。

3、赵致

原齐国上大夫善勤之女，其父被政敌田单诬陷下狱，罪至九族，善氏一族逃亡至赵国，投靠赵国权贵赵穆，却被赵穆出卖，全族皆被诛杀，唯有善勤两女善柔，善致逃离魔掌，后至赵国由善家旧仆赵正叔抚养，改名赵致。

4、赵倩

《寻秦记》中的女主角，赵孝成王之女，赵国公主，一只笼中金丝雀，自幼生在王宫中的赵倩不谙世事，她对外面的世界充满了好奇。是一位集可爱、善良，乖巧出身高贵的王宫公主。赵倩公主和项少龙相爱后，一心想嫁给项少龙为妻。

5、琴清

琴清为玄幻小说始祖——黄易大师最著名的著作《寻秦记》里的女主角之一，丈夫为男主人公项少龙。

6、田贞、田凤孪生姐妹，本为赵穆的宠姬，后转送给假扮为董匡的项少龙。

7、田凤、田贞孪生姐妹，本为赵穆的宠姬，后转送给假扮为董匡的项少龙。

参考资料：-项少龙

为什么楚国巫风盛行？

我们透过大量史料可以看到陈楚文化（1）中巫风盛行也与其特殊的地理位置和自然环境和人文环境有着密切的关系。陈楚文化是从远古传说时期到春秋战国时代在陈楚地区（以今河南周口为中心）形成、发展并在后世得到继承和发展的一种地域文化，凝具有自己独特的风韵和价值。陈地在上古时代正处在华夏、东夷、楚蛮三大部族文化交流的中心地带，其根植的地域即为是陈楚地区，现在学者一般认为陈楚故地即今河南省周口市所辖区域与安徽省西北一部。这里位于中原腹地，是中华文明的重要发祥地之一。陈楚地区的行政、文化中心过去一直在淮阳。淮阳古称“宛丘”，上古为太昊伏羲之墟，神农所都之地，夏为豫州之域，商为虞遂封地；西周分封，武王封舜后妫满于此，建立陈国；春秋末年，楚灭陈，陈为楚北方重镇；战国后期，楚徙都于此，陈城为“郢陈”，史称“陈楚”。所谓“陈楚文化”，概指产生发展于陈楚地区的一种地域性文化，是有史以来生活在陈楚地区的人们所共同创造的一切文化的总称。
中华文化是多种地域文化交流、融汇的产物，陈地正处在多种地域文化交流的中心地带，较多的吸收了南北文化的因子。而当时南北文化中都有相当的巫风因素。所以陈楚文化中巫风兴盛亦非常明显。这一点我们从最能反映当时陈地人们生活和社会面貌的文学作品《诗经?陈风》就能清晰的看到。
一、《诗经?陈风》中陈楚文化的巫风现象
一定区域的文化是该地区社会的缩影，从中我们可以很好的了解这一地区。而《诗经?陈风》就是当时陈地社会生活的缩影。《诗经?陈风》是描绘陈楚故地的文学作品，从中我们可以看到当时该地社会生活的很多方面。在众多的生活方面中巫风的兴盛是其显著特点之一。下面我们就从《诗经?陈风》去了解一下巫风盛行的陈楚社会。
《诗经?陈风》的首篇是《诗经?宛丘》，其全文如下：
子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭?。（2）
关于这首诗的主旨，有这样一种说法，即认为是刺陈好巫风说。郝懿行《诗问》、魏源《诗古微》皆持此说，以为陈之先太姬妇人尊贵，好巫觋祭祀歌舞，国民传其遗风，遂成习俗，此诗实刺陈国臣民之陋俗。还有一种说法是情诗恋歌说，此为“五四”新文化运动兴起以后多数学者的看法。认为《宛丘》一诗表达了诗人对一位巫女舞蹈家的爱慕之情。因为刺诗之说缺乏必要的文本支持，从诗的文本中的一个“汤”（荡）字，并不能得出刺舞者放荡的结论，荡有摇摆之义，正是写舞者热情奔放的舞姿。况且从文本语义的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂热性、巫风炽盛而四季巫舞不断的陈国，诗的作者怀着热烈的情爱，表达他对一位巫女舞蹈家的恋慕，实在是非常合乎情理的。虽然这两种观点存在很大的分歧，但我们也看以看出两者却都主张了陈好巫风说。其实笔者认为《宛丘》所反映的就是祈神降福的宗教歌舞，虽说有迷信色彩，但也包含了娱乐的内容。从中我们可以看到当时的陈国非常重视祭祀活动，而在祭祀活动中巫风炽盛。
同样的现象我们在《诗经?陈风?东门之?》中也可以看到，其全文如下：
东门之?，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。
?旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。
?旦于逝，越以?迈。
视尔如?，贻我握椒。（3）
对这首诗的解释向来也多存歧义，在众多的解释中，有的学者认为：“这是一位青年男子，在郊外群众舞会上和一姑娘相爱上了。此诗，展示一幅陈国人喜爱歌舞的风俗画。”有的学者认为认为：“这是女巫等在吉日到别的地方去跳神，要带着锅远行，以便做饭用。这篇乃是讽刺女巫的诗。”而现在大多数人认为，这应该是一首记述了陈国一场降神巫术祭会活动，并不是一般的的男女相会歌舞之诗。由此也可见看到陈地巫风炽盛是其一大特点。这样的现象在《诗经?陈风》的其他篇章中亦有体现。
总之，翻开“陈风”，我们就会感到浓郁的民俗情味。陈地的土地肥美，人烟稠密，物产、文化的兴盛。当地人们为了更好地发展农业生产，总要虔诚地祈神降福。所以其地当时巫风颇为盛行。
二、陈楚文化中巫风盛行的原因
一种地域文化的形成和兴盛，要受多方面因素的影响，陈楚文化中巫风盛行总体看来深受地理位置、历史发展、以及历史渊源的深刻影响。陈地地处中原，这里自然环境优越，又是上古时期各种政治势力相互交接、争夺的地区，历次朝代更迭、文化演进都对陈地产生巨大的影响。特殊的地理区域，使得陈地文化兼具南北之长，在多方文化的交流、融会中形成了独具特质的地域文化。而陈与楚文化中都有浓重的巫风因素。所以陈楚文化中巫风盛行的现象也就十分正常了。
1. 独特的地理环境促成陈楚文化中巫风的盛行
从地理环境上看，陈地地处豫东要冲，疆域广袤，无山水阻隔，交通便利。《史记?货殖列传》载：“陈在楚、夏之交，通渔盐之货，其民多贾。”（4）清初历史地理学家顾祖禹在《读史方舆纪要》中说：陈地“控蔡、颍之郊，绾汴、宋之道。淮泗有事，顺流东指，此其经营之所也”

，“又其地原湿沃衍，水流津通”（5）。这种特殊的地理环境条件，使之融汇南北，包容四方，熔铸成独具特色的地域文化风格。而陈地与楚地近邻，深受楚国巫风文化的影响，而我们也知道陈的先民和楚的先民都有敬天祭祖的传统，而且在祭祀等活动中都喜以歌舞祀巫鬼，所以地处南北交界处的陈地能够融汇南北特色兼具南北之长，也不免会带有更浓重的巫风特色。
2. 相似的历史文化背景强化了陈楚文化的巫风传统
从历史来看，陈楚文化的巫风特色也有其深深的根基。从陈地来看相传这一习俗是受陈国第一代君主胡公妫满的妻子、周武王的长女太姬的影响而盛行并流传下来的。《汉书?地理志》载：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫，故俗好巫鬼。击鼓于宛丘之上，婆娑于?树之下，有太姬歌舞遗风。”马瑞良《毛诗传笺通释》说：“按〈乐记〉言陈风好巫，汉书匡衡传陈夫人好巫而淫祀。张晏注，胡公夫人武王之女，太姬无子，好祀鬼神，鼓舞而祀。”《郑谱》说：“大姬无子，好巫觋祷祈鬼神歌舞之乐，民俗化而为之。”陈奂的《诗毛氏传疏》还引用乐《韩诗外传》的一条材料：“子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。此韫丘即宛丘。陈有宛丘，犹之郑有洧渊，皆是国人右观之所。处师氏脂车觞此，则陈大夫之游荡无度，习成风俗，由来久矣。”由此都可看出陈地巫风兴盛。
而与此相似的是楚人对巫鬼亦非常喜好。《吕氏春秋?异宝篇》说：“楚人信鬼。”《汉书?地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”（6）楚地巫觋活跃，凡事皆由巫觋祈祷鬼神，《国语?楚语下》：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男日觋，在女日巫。”由此可知，相似的历史文化背景更强化了陈楚故地历史上深厚的巫风传统。
三、陈楚文化中巫风盛行的影响
1.强化敬天祭祖的传统习俗
原始巫风文化盛行则意味着人的理性思维的不发达，尤其对于生老病死等问题的认识更是不足，甚至畏惧死亡，而对于生则心生敬畏。同时由于社会中由于当时生产力水平的低下，人们无法控制和解释各种自然现象，由此便出现了人们对自然异已力量的崇拜，另方面，人们又不愿意完全屈服于自然，因而又出现了“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的壮丽神话。想想自己的先人曾经的丰功伟业，进而把祖先与神灵联系到一起便会产生浓重的神灵崇拜和祖先崇拜。
据史料记载楚和陈有共同的祖先崇拜。楚族先祖是颛顼高阳氏，屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。”《史记?楚世家》：“楚之先祖出自颛顼高阳。”（7）《左传?昭公十七年》：“卫，颛顼之虚也。故日帝丘。”杜预注：“卫，今濮阳县。昔颛项氏居之，其城内有颛顼冢。”《史记?五帝本纪》集解引皇甫谧日；“颛顼都帝丘，今东郡濮阳是也。”《左传》明确地说陈为“太吴之虚”，而且还指出：“陈，颛顼之族也。”《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。东夷之人也。”（8）所以从陈与楚在祖源上看，本为东夷一系。所以巫风的兴盛一方面反映了陈楚地区浓重的祖先崇拜，同是也强化了祖先崇拜。时至今日我们依然可以在淮阳地区每年二月二至三月三的兴盛的太昊陵庙会上看到它的影子。以及与之相关的绵长的祖先祭祀活动的长久兴盛。
2.为老子“道”的思想培植沃土
一定区域的风俗会对该区域的文化产生重要的影响。而产生于陈楚故地的老子的道的思想，无疑也受到了该地风俗的影响。我们研读老子的思想会发现，老子思想中具有浓重的巫觋文化特色。这一特色无疑与陈楚地区丰富的巫觋之风和原始崇拜的民间背景有着密切联系，老子处于神话思维向理论思维、原始思维向哲学抽象思维的过渡阶段的独特地位，他的关于“道”的观念是从神话思维的具体表象中抽象出来的，是把巫觋的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。老子从陈楚地区丰厚的地域文化中汲取材料，在陈楚地区原始宗教神话和巫觋观念基础上建立起他的思辨性概念、范畴体系，因而，其学说始终还粘附着或依托在巫学核心的“神话意象”和陈楚地区的民俗观念之上，带有鲜明的陈楚文化特色。比如老子最著名的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（9）的阴阳思想就与巫术的阴阳五行思想有着很多契合之处。
总之陈楚故地的巫风盛行对当时和后世都产生了重要的影响。在传统文化的大花园里，它是一株别样的花木，亦正亦邪。遇到合适的土壤也可结出有益的果实。

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