花木兰形象背后的北魏：小部落熬成大帝国，终结十六国时代的王朝

花木兰，是中国“巾帼英雄”形象的金牌代言人。众所周知，该角色出自北朝民歌《木兰诗》。虽然这可能是虚构的作品、虚拟的人物，但所处的时代并非完全架空。根据诗中所描绘场景及关键词，目前史学/文学界一致认为，木兰身处的朝代是南北朝时期的北魏；而她作战的对象，则是北方草原游牧民族柔然。说到“魏”这个国号，咱们首先会联想到以战国时期的魏国，或者三国时的曹魏，它们都是曾经雄踞中原的强大农耕政权。

但与上述二者相比，北魏却相当“非主流”：这个王朝的创立者拓跋家族，起源于东胡的游牧民族——鲜卑；在百年间内，它从一个边陲小部落，逐步成长为统一北方的中原帝国；在这个过程中它不断自我学习、进化，成为了首个成功（也许是短暂的）将北方各民族整合入汉文明体系中的划时代王朝。

而《木兰诗》中的一些关键词，也体现出了北魏的时代特点，如木兰作为平民女子却会骑马；同时出现了“可汗”、“尚书郎”这两个分属游牧及中原的头衔；“黑山头”、“燕山胡骑”等地名，也与北魏出击柔然的真实历史记录高度吻合。

因此，像下图剧照中，北魏军队在草原上对战柔然铁骑时、竟然步兵为主体的情形，在真实历史上是不存在的。北魏打击柔然，基本上是骑兵对骑兵，依靠更高一筹的技术优势、战术水平、后勤实力，时常上演追打对方几十里、几百里甚至数千里的壮观场景。（木兰诗中其实已经透露了这一情况，下文也会提及）

下面，我们就看看北魏的传奇逆袭史。

拓跋氏崛起的时代背景：司马氏集团自毁河山，各民族枭雄逐鹿中原秦失其鹿，天下共逐之

当初蒯彻对汉高祖刘邦说的这九个字，几乎是中国古代数千年治、乱交替状态的最精准概括：一个王朝先兴后衰，当达到一个临界值后，天下群雄顺势并起，为了争夺未来唯一的话语权而大打出手。

但司马氏的西晋还是开创了先河。在之前，王朝的归属权，是在中原“衣冠华族”内部不同的家族之间易手；而到了晋朝，司马氏及其支持者集团狼狈逃向江南后，原本华夏族的发源地——黄河流域，沦为了原本处于附属地位的内迁少数民族的角力场。

在接下来的上百年间，以匈奴、羯、氐、羌、鲜卑为代表的各族力量你方唱罢我登场，各种族之间、同民族内部的不同姓氏之间、甚至同姓氏内部不同个体之间，爆发了旷日持久的血腥征服战，除偏安东南一隅的司马氏之外，中原大地上先后诞生了20多个政权，其中16个较为强大的个体被后世称为“十六国”。

这就是史学界所说的“五胡十六国”时期。但是，这些豪强都没有彻底整合整个北方的能力，曾经最接近这一目标的氐族前秦政权也只是昙花一现。而最终结束乱象、统一北方，将时代发展推向南北朝的，则是起初极不起眼的鲜卑小部落——拓跋氏。

从弱小部落逆袭为中原之主，根据关键首领来划分，拓跋氏的崛起大致可分为五个阶段。

阶段一：拓跋猗卢，从原生部落，到官方认证的藩国曹魏时期，拓跋家族在首领拓跋力微的率领下迁徙到盛乐（内蒙古和林格尔县北），并且向中原入质称臣。直到其后的晋武帝司马炎时期，中原王朝延续着长期以来对周边民族的软硬兼施、离间分化国策，使得这一部落的发展被严格控制。

晋惠帝司马衷时期，八王之乱使朝廷的控制力逐渐减弱。不仅如此，多位藩王纷纷调动内迁少数民族武装，这也让曾经被严格束缚的匈奴、鲜卑等部落得到了扩张的机会。

在匈奴贵族刘渊建立汉国、公开扯起反晋大旗后，拓跋氏在首领拓跋猗卢的率领下，坚定站在晋王朝一边。当时还处于游牧状态的拓跋氏，凭借强大的骑兵力量，先后多次帮助晋军击败叛军。凭借战功，在公元310年，拓跋猗卢被晋王朝封为代公，以代郡为封地（河北省内），不久后再次进爵为代王。

对于拓跋氏的战斗力，《资治通鉴》中记载的一起战斗给笔者留下深刻印象。公元312年，匈奴汉国中山王刘曜击败晋朝司空刘琨、夺取晋阳城。不久后，应刘琨的求救，拓跋猗卢率20多万骑兵痛击匈奴军队，敌军尸体绵延数百里，刘曜（后来的前赵皇帝）身中七伤，几乎当场毙命。

被封为代王后，拓跋氏已经从游牧部落进阶为受中原王朝承认的藩属政权。此后，拓跋猗卢以盛乐、平城（山西大同）为中心，重用汉人官员，吸纳纳流亡的晋人，严明法令，部族管理逐渐规范化；并且不断东征西讨，先后击败匈奴、乌桓，实力获得迅速发展。

阶段二：拓跋什翼犍，混乱→崛起→灭国，拓跋氏的波折命运随着西晋被匈奴汉国灭亡，偏居北方的拓跋氏逐渐开始自我发展之路。从公元316年拓跋猗卢被杀开始，一直到公元338年，拓跋氏内部出现了多次内乱，首领频繁更迭。但在弱肉强食的大环境下，部族仍保持着一体，在某些首领在位期间，甚至仍取得了可观的发展。

到了公元338年，拓跋什翼犍即位，并不间断统治部族38年。这一期间，拓跋氏迎来了发展的新阶段。

什翼犍“雄武有谋略”，他在位的第二年，就开始模仿中原设置百官，任用汉人为官，明确法令、为政清简，推动拓跋氏逐渐由部落转化为具有王朝性质的封建组织。其后他东征西讨，实控范围“东自濊貊，西及破落那，南距阴山，北尽沙漠”，拥有部众数十万。

这段时间，代国主要的打击对象是周边其他游牧民族，比如在公元363年冬，他亲自率军讨伐高车（又称敕勒、丁零），抓获俘虏一万多人，抢得马、牛、羊100多万头。此外还多次战胜匈奴铁弗部。

但随着强大前秦王朝的崛起，拓跋氏遭受了有史以来的最大挫折。公元376年，外有前秦20万大军，内有高车等部族背叛，不久后什翼犍也被庶子杀害，代国被前秦灭亡。

阶段三：拓跋珪，北魏的建国者，王朝时代的奠基者代国灭亡时，什翼犍的孙子拓跋珪逃到了舅舅贺兰部避难。

直到公元383年，随着苻坚在淝水之战落败，统一了北方的前秦土崩瓦解，原本被征服的各族纷纷自立门户。年仅16岁的拓跋珪在舅舅贺讷、后燕慕容垂的鼎力支持下，于公元386年正式复辟代国。几个月后，他将自己的称号从“代王”改成“魏王”，逐鹿中原的雄心显露无疑。（此时，我们就可以将拓跋氏政权称为“北魏”）

拓跋珪年纪虽轻，但已体现出雄才大略之主的一切特质。在前期，他联合后燕，将打击兼并的目标放在附近的其他游牧民族、鲜卑内部的其他部族身上。其中，就有花木兰后来面对的柔然。

柔然，跟鲜卑一样出自东胡。起先归顺于拓跋氏，代国被前秦灭亡后，柔然依附于匈奴铁弗部。

公元391年，拓跋珪率军攻打高车，各部族都言听计从，只有柔然不听命，拓跋珪决定先收拾这个刺儿头。他亲自率领的铁骑即将杀到之际，“柔然举部遁走”，拓跋珪率军紧追不舍；双方同为马背上的民族，都拥有超高机动性，以至于魏军狂奔600里还没追上对方。

在粮草即将耗尽之际，拓跋珪命令将士们杀掉副马作为口粮（副马，即备用马，魏军将士基本人手两匹马轮着骑），坚持追上了柔然人，将其全族抓到了云中郡。

通过一系列游牧民族内部的兼并，北魏愈发兵强马壮，拥有精骑以十万计。

其后，眼看着一代战神慕容垂（后燕皇帝）年老，拓跋珪打起了盟友后燕的主意。为了收拾这一后起之秀，公元395年5月，慕容垂派太子慕容宝率领8万大军进攻北魏。

虽同为鲜卑政权，但燕国早就威震中原，对仍在草原上喝西北风的北魏心存轻视。针对敌人这一心理，拓跋珪故意示弱，带着全体部族渡过黄河往西躲避1000多里；8月，他带着轻骑与后燕军队隔黄河对峙、但坚决不跟对方交战；同时他还派人抓获燕军的侦察兵，大肆散布谣言。

这些组合拳下来，燕军疲惫不堪、人心惶惶，耗到11月，慕容宝决定撤退。

拓跋珪得知，立即率兵渡过黄河，留下辎重，亲自挑选了2万精锐骑兵日夜兼程追赶敌人。

对此，慕容宝却全然不知，边走边歇、如同度假。初9，拓跋珪率军连夜摸到了参合陂，埋伏在西边，东边则是燕军的大部队；第二天日出后，2万魏军骑兵突然出现在山坡上，山崩地裂般呼啸而下，毫无准备的燕军惊慌失措，混乱不堪，5万将士放下武器后被悉数屠杀。

拓跋珪在参合陂之战使用的骑兵战术，是北魏的祖传杀手锏，后来面对柔然时多次使用。

第二年，志在复仇的慕容垂御驾亲征，在取得初步胜利后，却在路经参合陂时被燕军的遍地尸骨活活气死，从此，北魏进入中原再也没有阻碍。

公元396年，拓跋珪率大军杀入中原。经过2年的奋战，除山东半岛的南燕、东北的北燕外，太行山以东的中原地区基本上归入北魏版图。

进入在经济、文化等方面更为先进的中原后，拓跋珪迁都平城，并在公元398年底正式称帝，国号为“魏”，史称北魏。为了加速政权封建化，拓跋珪进行了一系列改革，如按照长安、洛阳的模板，修宫室、建宗庙、设社稷；大量起用汉人、仿照汉制，设置朝廷百官和地方各级官员，并且徙民耕田等。

拓跋珪在位的23年间，鲜卑拓跋部的汉化进程加快，北魏从单纯的游牧政权，逐步演化为准封建王朝。

不过到了公元409年，像当初的拓跋什翼犍一样，拓跋珪死于儿子之手，谥号道武帝。

阶段四：拓跋焘，终结十六国时代、统一北方的一代雄主经历了明元帝拓跋嗣后，公元423年，拓跋焘继位，史称太武帝。此时他跟当初的祖父拓跋珪一样，仅仅16岁。

拓跋焘即位后的首个敌人，就是我们的老熟人柔然。

当初在拓跋珪后期，北魏将重要精力集中于问鼎中原方面。柔然首领之子社仑趁机逃到漠北，侵略吞并高车等部族后，实力逐渐强盛，史书称其巅峰时“西则焉耆之地，东则朝鲜之地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛”，成了北魏北边的一大劲敌。

公元424年，得知年轻的拓跋焘继位，柔然可汗大檀率6万骑兵入侵云中郡，拓跋焘亲自率领轻骑迎敌。经过这次事件后，拓跋焘力排众议，决定暂时各自南下战略，优先解决腹背后的大敌。

同年12月，拓跋焘派长孙翰等军北击柔然，对方落荒而逃，魏军紧追不舍，“大获而还”；

第二年，拓跋焘兵分五路、自己亲领中军大举北伐。抵达漠南后，全军丢下辎重，带着15天的口粮轻骑度过漠北追杀柔然，大檀没料到魏军如此凶残，几乎没命似的埋头往北逃窜。

在暂时威慑柔然后，拓跋珪挥兵西南，打残匈奴铁弗部建立的胡夏政权。而柔然眼见有机可趁，再次南下骚扰。

为了打痛这个讨厌的搅局者，公元429年4月，拓跋焘分兵两路，目标柔然可汗庭（蒙古国境内），他自己亲率东路军。

与上次一样，魏军到达漠南后放下舍弃辎重、轻骑奔袭。六月，大军已经远离北魏都城3700多里。魏军在柔然境内横行无忌，东至瀚海、西至张掖水、北越燕然山，柔然政权几乎被摧残的分崩离析，魏军俘获30多万人、牛马100多万匹。7月，拓跋焘引兵东归，至黑山。

“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，《木兰诗》中提到的燕山胡骑，指的就是柔然国境内的燕然山；“旦辞黄河去，暮至黑山头”，只有拓跋焘兵至黑山。由此看来，木兰诗描写的内容，极有可能引用了这起发生在拓跋焘时代的重大事件。

拓跋焘一生中13次出击柔然，他认为这个敌人“无知，状类于虫”，就像虫子一样无知、愚蠢、令人厌恶，因此将对方命名为“蠕蠕”。《魏书》中，就正儿八经的列了一篇《蠕蠕传》。

经此一战，柔然元气大伤，拓跋焘得以将目光投向中原、继续落实自己“廓定四表，混一戎华”的志向。在近十年里，拓跋焘先后吞并胡夏、北燕、北凉，继当初苻坚的前秦以后，再次统一中国北方。

此后，为了统一天下，拓跋焘曾南下，刘宋王朝的江北六州几乎被摧毁，魏军兵锋直抵长江，整个南朝惶惶不可终日。刘宋王朝的官员甚至赞拓跋焘“英图武略，事驾前古”，是远超当初匈奴一代雄主冒顿单于的存在。

除了卓越的军事成就外，拓跋焘在治国方面也颇有建树。他重用汉臣 ，改革官制、整肃吏治，而且知人善任 ，赏罚分明，重视法制，极大改善了北魏的政治生态；在作战之余，他注重改善民生，减轻赋税 ，鼓励生产，体察民间疾苦 ，大大缓和了社会矛盾；此外，他崇尚儒家礼义，推行楷式文字，进一步推动鲜卑族的汉化进程。

公元452年，45岁的拓跋焘被手下弑杀，追封太武皇帝，庙号世祖。

阶段五：孝文帝改革，推动北方各族融合的伟大变革在其后的拓跋濬、拓跋弘期间，北魏经过接力式的改革，社会组织形式逐渐由游牧转向农耕。

公元471年，醉心佛教的拓跋弘，将帝位传给不满5岁的儿子拓跋宏，是为孝文帝。此后的拓跋弘名为太上皇，但仍把控朝政。比如在公元472年，面对柔然来犯，他亲自披挂上阵，将对方杀得丢盔卸甲，一直追到大漠。

公元476年，23岁的太上皇拓跋弘暴毙，传言是被其母亲冯太后所杀。接下来，升级为太皇太后的冯太后掌握了大权，她一方面着手推进加强中央集权的改革，一方面亲自抚养教育孝文帝拓跋宏。在她的影响下，孝文帝对汉文化越发认同。

公元490年，孝文帝正式亲政后，为了缓和阶级矛盾，限制地方豪强势力，进一步推动更大范围的推动改革，比如重用汉族士人，全面模仿汉族王朝的礼仪，仿照汉人官制、考核州郡官吏，以及设立三长制（采用邻、里、党 的乡官组织），实行均田制等等。

但真正让他青史留名的举动，是以迁都为开端的全面汉化改革。为了加强对整个中原地区的统治，公元493年5月，他以大举讨伐南齐为由，率领百官以及步骑百余万从平城南下，于9月底抵达洛阳。其后以阴雨连绵为由，大军驻扎洛阳休整。当时许多鲜卑勋贵虽不愿内迁，但更畏惧南伐，加上此时自己已经身在洛阳，因此再也无人对迁都提出异议。

第二年，孝文帝正式宣布迁都洛阳，其后在一众汉族士人的支持下，全面推行汉化改革：

所有人禁止穿胡服，一律改穿汉服；

禁止说胡语、改说汉语，官员若犯，就地免职；

迁到洛阳的鲜卑人，死后要葬在河南（黄河以南），不得回葬平城；

设立国子学、太学、四门小学等，全面推行儒家教育；

496年，孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓；拓跋改为“元”，他本人改名为元宏；

他亲自带头，大力提倡鲜卑人与汉人通婚；

为了保证改革的落实，他甚至处死了试图叛乱太子拓跋恂。

......

孝文帝的汉化改革，极大缓解了民族隔阂，促进了北方各民族的大融合，并且使北魏的经济、文化、社会、政治等方面获得了巨大的发展，几乎成为完完全全的中原封建王朝。自此之后，虽然北方曾出现东西分裂，但再也没重演过五胡十六国时期那种支离破碎、各族残杀的局面。

但在孝文帝去世后，北魏政治的日益腐败，贫富差距逐渐扩大，社会问题层出不穷。其后，在此起彼伏的农民起义、边境六大军镇起义的冲击下，北魏王朝逐渐分崩离析。

534年，元善见被军阀高欢在邺城立为皇帝；第二年，元宝炬被宇文泰在长安立为皇帝，他们都自称魏朝正统，北魏分裂，史称东魏、西魏。

而到了550年，高欢的儿子高洋逼迫东魏皇帝禅让，建立了北齐政权；557年，宇文泰的儿子宇文觉也要挟西魏皇帝“禅让”，建立了北周政权。这标志着，北魏王朝正式灭亡。

而“蠕蠕”柔然，由于对位北魏，未能像汉朝时的匈奴、唐朝时的突厥那样，对中原王朝造成巨大冲击，可谓北方草原之“耻”；北周北齐并立期间，柔然被为自己打铁的突厥人覆灭，从此消失在历史的长河中。

其兴也勃焉，其亡也忽焉，北魏也没逃过这一封建王朝的死循环。但这一王朝在结束北方战乱、促进民族融合、加强中原尚武精神等方面作出的巨大贡献，值得后世肯定。

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替父从军的花木兰，背后还藏着哪些难以言说的民族大义？

一般认为，《木兰辞》是一首北朝民歌，也是一首乐府诗，大约产生于北魏对柔然的战争，距今已有一千多年，是一首以歌颂女性为主题的叙事民歌，与《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。

我们先说花木兰的形象，再谈《木兰辞》的主要艺术特色。

花木兰的人物形象

花木兰的忠义形象 自汉武帝时代，董仲舒提出“罢黜百家 独尊儒术”之后，儒家思想一直占据着主流正统思想的位置。儒家的核心思想为“仁”，围绕这个核心对个体又扩展为“仁智礼义信忠孝”等德目，花木兰的身上集中体现了这一主流社会价值观，即“忠”与“孝”，忠基于家国情怀层面，孝基于道德层面。

作为一个女性，在封建社会是没有太多的机会去表现家国情怀，而她们的“孝”也基本被捆绑在后宅，相夫教子，孝顺公婆，勤俭持家等，也就是说，女性身上的“孝”基本被约束在“三从”之中。

但是当花木兰女扮男装替父走上战场之后，以男性的身份演绎了一场英勇杀敌的剧目之后，她的社会价值就被体现出来了，使“忠”与“孝”从一般意义上升华到家国层面，完美阐释了忠君和孝君思想。这不仅是统治者所希望的带有正面的积极的男儿形象，而且她的赫赫战绩更为她的人生增添了几分传奇色彩，这也成为统治者最好的宣传广告。

所以，花木兰的忠义形象是以男儿的身份建立的，这多少有点可悲。

花木兰的高洁品格 作为女性是没有必要去服兵役的，但是花木兰去了，不仅去了，而且还立了功。对于她来说，这是一个矛盾的决定，本应由男性承担的责任落到了她的头上，这一去，前方即是无数个想象不到的困难，一个女性如何克服与一群男性共同生活在一起的种种不便，以及在战场上面临的种种不测，这其中实际饱含了女性包容和牺牲精神，这也是一种被隐藏了的的高贵品格。

相比之下，文中所提到的，她在功成名就，保住性命返回家园时，能够再见到父母乡亲，这种过山车一般的人生旅程，那些高官厚禄根本算不了什么，她想都没想就拒绝了，唯一的要求就是回到她原来生活的地方，因为那里是爱的起点，也是爱的终点，这是最令人感伤的部分。

花木兰现实的悲观境遇，造就了她的乐观主义精神 一个悲观主义的人可能根本不会去做这样一件惊天动地的事儿，她的乐观是她冲破女性局限，走上危险旅程的重要动因，也是她战胜自己的法宝。

那时去从军没一点好处，各项装备要自己置办，参军不仅在经济上没有任何补偿，还要先倒贴。这样的事儿自然没人愿意干，于是官府就按兵籍去抓，“兵书十二卷，卷卷有爷名”，如果你不愿意去，可以跑啊，于是很多男性就这么跑了，留下众多孤儿寡母。

花木兰之所以去从军，弟弟幼小，没有长兄，而自己的父亲又进入老年，她的从军之路实际是一种被迫选择，也是当时的一种社会现实。

在男权社会，女性扮演男性，去承担本该由男性承担的社会角色，将妇女与男人置于同一社会角色，在赋予其社会主体地位的同时，也忽视了女性差异化的精神性别。

这当中并没有多少女权的快意，而是深藏了多少委屈无奈和痛楚。花木兰的出征是拜男性的软弱退缩逃避所赐，从而更加导致了两性关系的不平衡性，造成了花木兰悲观的人生境遇。

但是，她的勇敢、强悍与积极进取的人生态度，乐观的精神主义成为应对悲观社会境遇的最佳良药，富有治愈性。

《木兰辞》的主要艺术特色

《木兰辞》传世的最大特点：角色反串 个人认为，这首民歌能够穿透上千年的时光隧道，至今被人们津津乐道，其中一个最重要原因在于这首民歌的角色反串的故事设计上。

女性在封建社会是一个辅助角色，一般都是在家庭后宅活动，而在这个民间故事中，女性不仅从幕后走向了台前，而且还成了舞台上的耀眼明星，这对于男性是一个极大的威胁和挑战。能够站在女性的立场上客观公正的评价与肯定女性在战争中所取得的优秀战绩，这不仅是作者民主思想的体现，而且打破了传统女性在文学作品中的形象。

女儿当自强，花木兰女扮男装，角色反串，上战场杀敌，更何况是代父从军，家和国的情怀一样都不少，而这两种感情在现实中是最具感染力的，也是最具传播性的，民间影响力很深，直到现在，人们谈论起花木兰也是一个大赞。

角色的反串，使故事有了传奇性，故事的角色来自于底层大众，具有深刻的社会影响力，既有利于民间传唱，又容易被改编，在不同时代，赋予主角时代的意义。

简洁明了的语言，多种修辞手法的运用 现存的北朝北方乐府民歌，数量并不多，但是在北方文学中占有重要的地位。其作者除了汉人以外，也有鲜卑人和其他少数族人。乐府民歌涉猎的题材广泛，有反映人民疾苦的，有描写北国风光的，有痛斥统治者混战的，有描写爱情的，还有表现各族人民勇健面貌的，可以说，在一个混乱的时代，往往是文学创作最宽松的时代，《木兰辞》就产生于那个时代。

全诗三百余字，说诗有点长，说民歌就是短小精悍。全篇以五言诗叙述，开篇采用民歌常用的一问一答式，诗中一共换了七个韵，每个小段为一韵。一般来说每个韵的字数是相同的，但是《木兰辞》别具匠心，每个韵的字数并不对等，而是错落有致，更易被乐人演唱。

诗中使用了多种修辞手法，对偶和排比在诗中比较容易识别，如对偶句 “不闻机杼声,惟闻女叹息。”、“将军百战死,壮士十年归。”等，排比句如“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”

此外，还运用了互文的修辞手法。互文,也叫互辞,是古文常采用的一种修辞方法.，“参互成文,含而见文.”，通俗的理解为从多种角度，多个句子或段落分述，最终说明一个问题。比如文中的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，四句都是说一件事，即木兰在准备参军的行头，既运用到了排比又运用到了互文，达到了渲染气氛的效果。

再比如这句“当窗理云鬓，对镜帖花黄，”，正常理解应该是对镜理妆，当窗贴花，这里的互文手法是为刻画人物象服务的，犹如电影的蒙太奇手法，十年前那个姑娘又回来了，一切还是依旧吗？

现实主义与浪漫主义的结合 女扮男装，代父从军，故事本身就充满了传奇的浪漫主义色彩，全诗的前半部分，木兰从军是从现实主义的角度来描写，到了后半部分，木兰入伍，征战和归来则是浪漫主义创作手法的体现。

从当时现实条件看，如果人们乐于从军，根本不用十二卷兵书催。古代的从军打仗，冷兵器时代几乎都是靠肉搏，大多数兵卒都是有去无回的，恶劣的地理环境，战争的残酷，在这样的情况下，作为一个女性的木兰居然能从战场上活着回来，这不得不说是一大奇迹，关键 还能得到官方的褒奖，这更是浪漫主义浓墨重彩的一面。

不管时代如何的演变，都不能掩盖花木兰的勇敢与担当精神，她都是女中豪杰，巾帼英雄。

怎样介绍花木兰这一形象

花木兰，中国古代女英雄，木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。一千多年来，木兰代父从军的故事在中国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。

拓展资料： 花木兰(412年-502年)，花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为"孝烈将军"。

花木兰故事的流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。

花木兰事迹被多种文艺作品所表现，电影、电视剧、歌舞豫剧等。

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