未毕业先失业？《道德经》告诉你刚出校门如何抓住好机遇！

答辩、拍照、告别，6月份，820万高校毕业生即将走出校园，这一数字不知是第几年增长了。

若再加上中专、技校、几十万海归、2019届未就业高校毕业生，需要就业的人数可能会超过1000万！

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一边是大学扩招，一边是毕业后庞大的就业人数。要想在如此多的竞争者中脱颖而出，难度可想而知。

那么究竟怎样做，才能让刚出校门的毕业生，抓住更好的机遇

01

面对机遇

别需要的不多想要的太多毕业生在刚走出校园时，心中都会有很多幻想。

但经验告诉我们，生活中有多少幻想，现实中就有多少失望，尤其在期望薪资与实际薪资存在差距时。

很多95后在找工作时，“高薪”不再是唯一的参考标准，而关心有没有健身房、下午茶。

老子在《道德经》里说：“虚其心，实其腹”，意思是说，在我们每一个人的人生中，尤其是在面对机遇时，一定要知道什么才是自己需要的，什么才是多余的。这样在面对机遇的时候，我们才不会错失。

尤其是每个人发展事业到了一定年纪，比如中年之后，都要想的问题是：我自己身体的能量和我未来要成就事业的愿景到底能不能相吻合 在这些时候，您一定要知道自己的能量还有多少。如果您能够做减法，就能找到与自己能量相匹配的事业，这是一种智慧。

在这个世界上，我们要清楚的很重要的一点就是，我们的使命是要做对大家有意义的事情。所以，在找工作的时候也一样，如果您首先考虑的需求，是哪个平台能让我更好地为大众服务，那么您在不经意间做出的选择，一定会给您带来很大的收获。

02

保持一种谦虚的状态

总是有好处的那么，对于毕业生来说，初入职场最重要的心态是什么呢

美国苹果公司创始人史蒂夫·乔布斯和美国《连线》杂志的创始主编凯文· 凯利都曾经援引过一句经典的话：“Stay hungry,stay foolish.”

这句话也因被乔布斯在2005年斯坦福大学的毕业典礼上引用而出名。这句话的意思是，要始终保持一种如饥似渴的状态，保持一种傻傻的状态。

李开复曾经问过凯文· 凯利这句话到底什么意思

凯文· 凯利说，这句话是说人要有清空自己的能力，我们要学的是学习能力本身。

因为您所学的东西随时可能被更替；您学的东西，也可能随着条件的变化而变化。但是只要您掌握了学习的能力，就总能够学到新的知识。

所以初入职场的毕业生也应该牢记这一点：我们到一个平台工作，无论是怎样的平台，都要保持一种谦虚低调的心态。正如一个装满水的水杯，您只有把杯子里面的水倒出去，才能倒入新的“水”。

所以保持一种虚空的状态，抱着学习的心态，您想要的总会如期而来。

03

积淀的越久

才可能爆发得越精彩很多毕业生初入职场，面对的工作很可能是很杂的，所以内心会十分烦躁且不如意，找不到正确的位置与工作的方向。

其实人生各个阶段都有这种“有”和“无”的状态。比如李安导演，他从学校毕业以后，曾经在家里待了几年，他在家不断地写剧本，不断地构思。大约六年的时间，全是太太出去赚钱。最后他拍出来的电影，举世闻名。

您看他在家里那个阶段是“无”的阶段；但是如果没有这个“无”，那他可能就没有今天这个成就了。

所以现在的每一个阶段，其实都是我们人生重要的积淀的阶段。

积淀得越久，酿的酒越香，您最后做的事可能越精彩。

恰恰是刚入职的这个阶段，是每个毕业生的积淀阶段，也是让人生有意义的一种方式。多思考、多沉淀，再往前走，才能有进步。否则，一直急于赶路，就算您低质量地赶到八十岁，到整个“游戏”结束，那就太可惜了。

所以，只要我们平时扎扎实实做事，尽量别有太多企图心，享受每一个过程，这样无论您在什么岗位，都会获得无比幸福的人生。

内容整理至罗大伦博士新书《道德经说什么》，图片来自摄图网。

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《道德经》第三章原文及译文，建议收藏！

不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

老子在第三章里面提出了四大社会的乱源，叫做名利欲知，所以他首先就提出来不尚贤，使民不争。老百姓争的是什么？不就是那个名吗？考了进士才能当官，那就拼命的去考进士，你说你要有才有德才能够被重用，那么他就拼命的去追求才德，所以才造成历代都有忠臣不忠，贤臣不贤的现象。

表面上看他是忠臣，最后才发现他是个大奸臣，表面上看他大公无私，最后才知道他完全是自私自利的人。历朝历代，这种事儿太多了，所以老子是一针见血。他说你整个社会如果崇尚贤能，崇尚有才德的名，就会造成很多虚有其名，无才无德之人，要装得有才有德来谋取位置，这样整个社会就朝那个方向去竞争，适合不适合的都去追逐那个位置。

明明这个岗位需要一个刚正不阿，真正有贤德的人来，结果来了一个卑鄙小人，能做好的不在位，在位的又做不好，尸位素餐，这对整个社会是不利的。

其实，老子这句话我们好好的感悟，名可名，非常名，是让我们不要崇上任何的名号，就不会盲目的、不顾一切的、不择手段的去竞争。

不贵难得之货，使民不为盗。现在为什么会有小偷？为什么有强盗？就是因为有难得的东西，有宝贵的东西，有大家公认的奇珍异宝，他才会动歪脑筋。要是大家都不认为这个东西值钱，偷盗回来又有什么用呢？一个石头可以称为艺术品，一个古董价值连城。这就是，贵难得之货，你看这个东西觉得它很贵重，然后把它的价钱炒得很高。本来没有什么，马上就变成奇货可居，马上就变成大家不顾一切抢夺的对象。

正常的手段，拿不到就去抢，就去偷就去骗。最典型的例子就是钻石恒久远，一颗永流传。钻石其实就是金刚石，成分是碳元素，在地球上储量巨大。他本来就是一个石头，却被商人炒作成难得的珍稀植物，还和爱情挂上了钩，宣扬说这个东西代表永恒、幸福、甜蜜的爱情，最后这么一小块石头，居然价值上万。

当金刚石被命名为钻石之后，由此引发的盗窃、抢劫、人命案还少吗？假如，金刚石还是曾经的无人问津的石头，又有谁会去抢？谁会去偷呢？

不见可欲，使民心不乱，就是不要表现出我喜欢什么。比如，一家公司所有的中层干部都喜欢打高尔夫球，为什么呢？就是因为这个老板喜欢打高尔夫球，突然间大家又去钓鱼，就是因为这个总经理他喜欢钓鱼，上面的人只要表现出我喜欢什么，下面就全乱套了。

什么叫欲？就是基本需求以外的东西叫欲。千万不要把欲解释成欲望，说老子反对人有欲望，不是这么回事儿。人为了基本生活有基本的需要，有基本的需要不叫欲。基本的需要是我们本能需要，我们本身的需求，其他的才叫欲。

老子说三句话，就告诉我们社会之乱源就是崇尚贤明，就是贵难得之货，就是把基本需求以外的那个欲望强烈的表现出来。那出现这些现象要如何对治呢？是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

虚其心，你要把心里头那种贪念把它虚掉，让他不要用。可是现代人做起来很难呐。你看在家里面，一个小孩子根本就没有贪念，它就像一张白纸，但是我们这些大人会引导他有贪念，这样的贪念会害了她一辈子，让她一辈子痛苦呢。痛苦从哪里来？从心里来，它含有欲何之的功能？

你看所有的愿望都是从心里产生的，所有的知识都是摆在心里头的，然后你才知道这个，明白那个。可是话又说回来，知道那么多有什么用呢？你又不是百度，再来看实其腹，正好跟虚其心是相对应的，你要让他肚子填的饱饱的，满足他基本的欲望，然后你才可以去疏导。不是禁止，也不是压制，是疏导，去减少他的贪念。但是我们从现实生活中来看，一个人没有东西吃的时候，他反而会比较单纯，因为他没有太多的需求，他只想着怎么把肚子填饱，肚子填饱了就谢天谢地了。

可是有了钱之后，他就不安分了，动不动就发脾气，动不动就骂人，动不动就想歪点子，有句话叫什么？饱暖思淫欲。所以，虚其心，实其腹，这里面有很多很多巧妙的地方，我们还是要从《道德经》其他的章节来加以讨论。在这里我们先放一放，以后我们会说，那到底我们要怎样对待百姓呢？你要让他温饱，我们今天叫做小康，然后再实施教化，这个教化是无言之教，而不是下命令，不是规定那样没用，要让他能够把这些喜欢奢侈、爱好虚荣、贪得无厌的这些欲望把它虚掉。

为富不仁，为什么会不仁，不是富的问题，而是不仁的问题。我们常常觉得好像圣人都叫我们不要有钱，叫我们清贫度日，那是不对的圣人是不会反对我们合理的赚钱，也不会反对我们身居高位，富没有关系，但是你不能不仁，为什么可怕？因为他带头扰乱人心，败坏风气，所以很多人讲钱是我赚的，我爱怎么花就怎么花，这是不对的，这样子会是有伤天理，为什么？因为富人是人群关注的焦点，所以你的一举一动大家会去模仿。

我们再看下一句，弱其志，强其骨。强其骨比较好理解，就是强健体魄，多运动，少动歪脑筋，弱其志。我们今天不弱其志，而是鼓励你要立志，你要定下一个伟大的目标，定一个严格的计划，这样就有可能演变成什么？演变成争强好胜。

我们有很多的父母就是把自己的一些虚荣心建立在小孩子的痛苦上面，到处争强好胜，要争第一，那你是在害他还是在爱他？然后下面那句话就是很多人误解的，常使民无知无欲，好多人因为这句话骂老子，骂道家。那不是愚民政策吗？不是的，就算民智未开的时候，偶尔愚民还可能，民智已开，你觉得还能愚民吗？那是天方夜谭，老百姓又不是傻子，老百姓是有求知欲望的，他们会自己寻求答案的。所以，不要用这种思想去看道德经。

常使民无知无欲。无知，就是没有争名夺利的心志，因为不聪明的人他也不会去伪装自己，聪明的人才会花言巧语，明瞒暗骗。现在我们一提到志啊，智商高，聪明好像是堡义词，其实都是不太好的都是缺乏大智慧的，慧远远要比智广弘博大得多。无知无欲，无欲是不要有贪念，我们已经讲过了，基本生活需求要满足他就行了，不要有过多的攀比，过多的欲望。

我们看到隔壁起洋楼了，我们也在家盖洋楼，费了九牛二虎之力，终于盖起了洋楼，最后谁倒霉，自己倒霉，落下了一身债，一辈子做房奴。

无知无欲，意思就是你过正常生活，不要和人家攀比，为什么要让老百姓无知无欲？老子讲的更妙。使夫智者不敢为也不敢为的意思，就是不敢胡乱作为，是让那些有聪明才智的人不敢胡乱作为。

一个老师，本来好好的教书，也不想着收学生家长的礼金，结果有一个家长脑筋比较活，给了老师钱呢，其他的家长也只好跟着送了，这不就乱套了吗？现在就鼓励大家，你有聪明才智，你要创造，你要搞出新花样，你要有新套路。不对，全走错了。

过度的生产，过度的消费，造成了很严重的环境污染和资源浪费。因此，他这个不敢为，将来也是我们重点要讲的。

为无为则无不治，这是第三章的结论，不去违背自然规律，没有好，自然就没有坏，你能把这些削减掉，你就无不治了。你不管去管什么，都管得好好的，治理什么都治理得非常有境界，不是只有君子没有小人，而是君子能够认其所长，小人能各安其分，不去做坏事。

这就和谐了，这样世界就好了！

老子《道德经》第二十五章描述的是不是黑洞？

道德经第25章： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮 ，独立而不改，周行而不殆， 可以为天地母 。吾不知其名，强字之曰道 ， 强为名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉 。人法地 ，地法天， 天法道，道法自然。

读解：

有一个物体在混沌中形成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，从运转繁衍方面来说称它为“道”，从运转控制的物质量的方面说道大。从道控制的物质量大说到道控制的物质运动很快，从道控制的物质运动很快说到道控制的物质运动距离很长，从道控制的物质运动的距离很远长说到道控制的物质运动的回归。所以道大排第一，天大排第二，地大排第三，人也大排第四。宇宙群体中有四个大群体，人只是其中的一个群体。所以人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

太上邪神心得：道是宇宙黑洞

注释：

强：天地自强不息，强：运转，

为：驱使大象去劳动，控制。

“字”的本意：在家生孩子，繁衍。

逝本义：走得太快，很快就消失了。

反：还归，回。后多作“返”。

道德经的成书目的，一定只是表达“道”的一个目的。“道”的阐述和表达是非常的难的，老子区区五千字能够把道阐述的这么完美已经是前无古人后无来者了，所以书中不能只有机会再去写其他的东西。道德经整篇都采用比喻的方式去阐述“道”的状态，所以自古很多人用很多的角度去注解道德经，比如军事角度、商业角度、做人的角度等。但是作者的本意一定只是尽全力去阐述“道”。我们在看书的时候只能沿着作者的思维去思考，不能偏离中心思想。

有物混成，先天地生，这就是宇宙的状态

寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。昏暗无声的宇宙沿着固定的规律运转从不停歇。

可以为天地母。吾不知其名，字之曰道这就是天地初开的状态，没有办法用贴切的名字表达它，所以勉强用“道”之一字为名

大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉

这就是表达了，说它大、逝、远、反。而天地人对应着道在生长旺衰，都是效法天地，效法自然 效法道而

所以说《道德经》第二十五章可以说描述的还是宇宙，而不单单是黑洞。除非整个宇宙就是一个巨大的黑洞

“史瓦西解”得出的黑洞在天文和哲学中的碰撞

虽然，时间流逝光阴难复返，但那些对后世产生重大影响的巨著依然会流芳百世。在《道德经》中，“道可道，非常道；名可名，非常名。”是我们很多人都耳熟能详的节选自第一章节的内容。年少时的我们，虽然能记下、能领会浅层面的含义，但并不知其中深意。

在宇宙面前，人类的确太过渺小，尽管我们一直在试图通过自己的努力，对这个未知的世界有更充分的了解。从地心说、日心说，再到现在的宇宙有界无边，我们的认知一次次被刷新。

当黑洞的首张照片面世之后，这个通过爱因斯坦方程式中求得的“球对称外引力场的史瓦西解”得出的神秘天体，让我们更加确定了它的真实存在。这个世界上有很多奇妙的事情，当我们对黑洞有了一定的了解之后，然后转过头来看老子《道德经》中第二十五章中的内容时候。

你可能会发现，内容中描述的主体竟然和黑洞有诸多相似之处。这也是为什么有不少同样对宇宙 探索 和《道德经》都感兴趣的人会提出一个疑问，那就是：老子在《道德经》第二十五章中描述的是不是黑洞？

老子《道德经》的第二十五章说了什么？

对于那些可能对第二十五章内容并不了解的人而言，我想，有必要将原文再次在本文中呈现：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然。”，便是这个章节的全部内容。

而将其直译过来的意思大概为：在我们的天地形成之前，就有一个东西浑然而成。我们不能通过自己的眼睛看到它是什么样子，也无法通过耳朵听到它的声音。这个空虚又寂静的物体，可以在不依靠任何外力的情况下生生不息。具有规律运转活动的它，似乎永远都不会衰竭，就像是所有事物的根本一般。

因为无边的它太大，并不停地扩张似的运行着，并在之后地时间里又变成原来地样子。所以，我将其称为“道”，也叫做“大”，道大、天大、地大、人也大。在这个宇宙中有四大存在，而人便是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。

《道德经》第二十五章描述的是不是黑洞？

这个问题的答案，我们可以将章节内容和黑洞的特性进行对比来看。首先需要说明的是，这个世界上并不存在永不衰竭的物体，即便它的确像章节中描述的那样，会在其运转的过程中吞噬周围的物体实现自身的成长。

存在于宇宙中的不同黑洞，它们在形成方式上也有所不同，而其中一部分的确是在我们的地球（所谓的天和地）形成之前就已经存在。黑洞之所以神秘，的确是因为我们暂时还无法直接探测到它的存在。目前对其进行的所有研究，都是通过它对周围物体带来的影响进行观测的。

但是，宇宙中以我们目前的探测技术还无法直接看到的物质，并不是只有黑洞这一种。比如，暗物质和暗能量都是宇宙中充满未知的神秘存在体。事实上，黑洞也拥有不同的类型，并不都会有规律的运转行为。

当我们按照其物理性质（电荷、质量和角动量）进行划分的时候，黑洞拥有五个类别，它们分别是：与其他黑洞相互绕转的黑洞双星黑洞、被称史瓦西黑洞的不旋转且不带电荷的黑洞、被称为称克尔黑洞的旋转不带电黑洞、被称R-N黑洞的不旋转带电黑洞，以及被称克尔-纽曼黑洞的一般黑洞。

事实上，黑洞并不是宇宙万物的根本，而且，它还具有吞噬周围物体的特性。黑洞拥有极强的引力，只要物体的位置到达事件视界以内，不管你是什么物体都会被其无情吞噬，哪怕是光也不会例外。

对于较小的黑洞而言，还存在所谓的“霍金辐射”问题，这也是此类黑洞爆炸毁灭的根本原因。简而言之，《道德经》第二十五章描述的物体，虽然与黑洞存在一些相似之处，但依然存在着许多不同的地方。

所以，倘若将黑洞与被描述物体划等号是不准确的。但也不得不说，不管是遥远的古代，还是科学日益发达的当代，都存在着许多具有传奇色彩的人物。而他们的存在，也都无一例外的推动了人类 社会 向前发展。黑洞，纵然当下的我们对其了解有限，但相信在之后的时间里，它的神秘面纱将会被科学家们层层揭开。

你说的黑洞，也有可能会是白洞，在其它章中有类似说，二十五章中说的是道，老子说:知其白，守其黑，为天下式(白中黑洞或黑点)，知其荣守其辱，为天下谷(黑中白洞或白点)，老子说:天下万物生于有(黑)，有生于无(白)，万物负阴而抱阳冲气以为和(太极图象不是吗？)，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地之根，这不是人体中之洞吗？无中有(黑洞)，有中无(白洞)，阳中负阴(黑洞)，阴中抱阳(白洞)，无中生有，有中化无，无名天地之始，有名万物之母，无观其妙，有观其缴，知其白，守其黑，为天下式(有或黑洞)，知其荣，守其辱，为天下谷(无或白洞)，老子的无有论就是对宁宙世界观的自然科学，生命科学认知的清明的描绘，五章中曰:天地之间，其犹橐籥呼？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中，六章中曰:谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根，其言中间，之门不就是洞吗？其犹橐籥呼？

所谓“黑洞世界”与“白洞世界”，都是相对而言的自然存在，这也是西方表达范式对宇宙认识的“名可名非常名”。以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，“黑洞世界”与“白洞世界”能量守恒的互相转化，就是宇宙生态大系统有无相生的循环往复。这一点，从《道德经》二十五章和二十八章中就能管窥一斑。

现代流行版本《老子》第二十五章原文：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大天大地大人亦大，域中有四大而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这段话的大意是，有一个混然而成的自然存在，就是天地产生以前的状态。它无声无影，空旷寂静，独立自主自由自在本性不改，并且自然而然周而复始永不衰竭地运行着。可以说，它就是天地万物之母。我不知道它的名字，就把它写成道，再勉强给它起个名字叫做大。它看似胸怀博大包罗万象而又无声无形，可以说是悄然消逝。它看似消逝地杳无音信，可以说是遥远无际。它看似行迹遥远却又悄然回来了，可以说是周游一圈又返归本原。所以说，道大、天大、地大、人也大，宇宙世界有四大而人居其一。人摆脱不了地的法则，地摆脱不了天的法则，天摆脱不了道的法则，而道的法则本来就是自然法则。

再看《老子》第二十八章原文：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。”

这段话的大意是说，明知什么是“高大上”的阳刚强势，自己却固守“下小低”的阴柔弱势位置，就像是天下最低的山涧溪水。不过，谁甘愿做天下最低的山涧溪水，就不会丧失道法自然上善若水的天德，从而复归于婴儿般的自然纯真。明知什么是得宠的荣耀，自己却固守经常遭人鄙视的平凡状态，就像是天下最深的山谷沟壑。谁甘愿做天下最深的山谷沟壑，道法自然上善若水的天德就会自然充盈，从而复归于淳厚朴实的本性。明知道什么是物质世界奢华享受的有形之象，自己却艰苦朴素固守精神本原的无形之气，甘愿以身示范为天下树立先知先觉的新生活样板。甘愿做天下先知先觉的新生活样板，道法自然上善若水的天德就不会有差失。道法自然上善若水的天德就没有差失，就会复归于“致虚极守静笃”的“没身不殆”。淳朴本原的无形之气经过运动转化，就可以变成有形之象的器物。得道者能够这样不断创造出百姓生活需要的实用产品，才有资格成为治理一方的领导。因此，天下大治的大智大慧，就体现在这样一个自然世界与人类 社会 不可分割的完整系统良性循环。

老子《道德经》第二十五章所描述的会不会是黑洞？

谢谢你邀答:老子第二十五章所说的有物混成，先天地而生，寂兮廖兮，独行而不殆。可以为天地母，吾不知其名，字之而曰道，强之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，道法自然。老子以幻想的方式去，结识宇宙的，初始的，形成状态。不知道何其名，但先天地生寂寞空旷的宇宙，一个朦胧混成的天体大曰逝，逝曰远，远曰反，知其白，而守其黑。叫不出名字的，给后来的我们，增添了科学幻想的机会，即然老子叫不出来的名字，那么，我们今天斗胆，冒天下之大不韪，给它喊出一个响亮的名字——太阳，是不是可以呢？

黑洞，白洞。即是夜与昼的论流转换，大曰逝，逝曰远，远曰反。我理解为太阳的运动规道，也为天道，于识地球围绕太阳之转动，为之地道。是水孕养了万物生命，产生了人类之人道。天道，和地道同人道并和为一，即天地人的合一。自然赋予人类山川，河流，树木，以及鸟语花香，龙凤呈祥，月在西天落，日出东方霞，和好景盛。不正是老子《道德经》中所描绘的，天人合一， 社会 和谐国家富强的，今日之中国与未来之中国和平之气象。那是黑洞么？我幻想，不，不是黑洞，那是什么图画？

我理直气壮的回答，她是中国的过去，她是中国的今天，更是中国屹立在世界东方的美好未来。

李耳《道德经》第二十五章，半疯说用灰色心说这篇见解，一，半疯道人小时候听传承道学，说李耳是果木图落适族的古传承人继，也是恶鱼庄的外孙传有《心说经》第六幅图的易变识符解与第七幅图的阴阳变识符解的阳变有一项课心说的道。所以，半疯在这个世纪头二年在看《道德经》，是别人给的。二，第二十五篇，李耳讲:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。”而《心说经》第六幅图易变解，记得，天地啊是怎样形成的，它原本是一团物态混沌之块云有真气，别看现在宇宙所有天地，本来是孤独的存在先，始终在运动不知道用什么能悟到，这原因她它们的存在也明，只知可以识别出来是物态的先混沌之块气云就是天地之母……。与李耳的以上指差不多口维记比更清楚这那些的存在。三，接上李耳讲:“吾不知其名，宇之日道，强为之名日大，大日逝，逝日远，远日反，故道大”。半疯说解，我感悟到李耳不知叫什么好来定名，只能说用无名天地之始来描述物态混沌的开始，如用文字来表达，聚在一起的后有她，就象一个强大有比易变成太阳而比太阳不知太多少倍后无为了她的离逝。半疯说灰色心说经解我感悟到它们的存在过有综合考虑，你的三生万物，我的四重生。李耳的有反复觉得后，就知有生死亡的轮回道之境而感知在，也感觉到她离逝的信息还在，是非常遥远的过去，但她留下的物态又在按自然轮回道而三生所形成新的太阳和星体与看不到的还有暗态二，三未生而不知名的物态还在，可象比喻是旦黑太阳那样在运动无发光。所以，自然之道比物态混沌大是早先。半疯说过去现在未来的路，只有按力能量在演变着的科学发展观于自然总律与自然总则才能获得人类高文明维度升的纯 社会 永续发展。四，接李耳说:“天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”是指现在的宇宙虽有知天大、地大，是当人类有一项课心说全后就知道，古人亦大、域中有四大，而人居其一焉。李耳是指，还有一大比所有的一切还要大不知谁是子，只知道它们的存活于自然中的存在半疯说，是术变数变的自然总律与自然总则的存在。人法地，地法天，天法道，道法自然。人有一项课心说全时可以在地球上有道法改变地球，当地球的生态破坏后，地球的道法要相对平衡去改变天气而变气候时；天法道，就更变天气气候，这都道法趋势于级升的变化。半疯说用《毒心经》解，人类只有重拜于自然的生殖崇拜，人类才能不灭而永续，当生殖崇拜消失，人类离死之依不遥远了。当人类有超自然用半疯说的法则可用时，万物的毁灭就同样也不远了的存在。因人类无高文明维度升无智慧效能办乃在这时代，就出周期性历害于杂 社会 的你争我夺他抢与战争是毁灭一切的开启。所以，半疯说过去现在未来的路，人人都有获得美好生活差不多的存在，人类只有高文明维度升，人人有一项课心说全的纯思维模式去作一项项科学发展观地开发，下一代接一代又一代的人脑功能开发全，人人都有一项或多项课心说脑功能全的能闭环运算，而不出瑟瑟发抖的智障式这那二疯病因得开启而毁灭世界了的存在。这时，随着把科学技术当武器能使用的人人增加和人类因过贪欲望于爱理，这那为名权钱鼠钱的腐蚀和温水煮青蛙的待遇腐败济效应后出知可怕。如人脑功能开发不全就容易出周期性历害杂 社会 ，人你用半疯说灰色心说去观古今中外，这那些人都是大脑开环运算而无闭环运算时间所就出一代时时空有了二疯病毒素无解不释的存在，就出周期性历害于杂 社会 的动乱。以上有发布简单介绍所以请代名……697输入查！祝人类人人都有一项或多项课心说全的纯思维模式心理学能闭环运算有智慧效能办得开启！

《道德经》第二十五章描述的不是什么黑洞，与现在天文学上的黑洞毫无关系，老子所描述的是“道”，“道”也不是“黑洞”。

请看原文：

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文（大意）：

有一种浑然而成的东西，它早于天地而生。它没有声音，没有形状，不改变自己的运行规律。它周而复始，不断循环，永不停止。它是产生天下万物的根本。我不知道怎么称乎它，只能把它叫做道，再勉强给它命个名字叫大。这个大不停地向远方延伸，延伸得很远很远，象消失了一样，但是它最终还是要反回到原来的出发点。所以说，道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。天地间这四个伟大，人不过是其中的一个而已。在这四个伟大中，人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是按照自然规律自成法则的。

简单解读：

老子认为，“道”是浑然天成的，无形无状，无声无息，周而复始，从不改变自己的运行规则。在天地生成之前，它就早已存在了。因此，它是产生天下万物的根本。也可以把这个浑然天成的“道”，勉强命名为“大”。这个“大”，绵绵缈缈，向四面八方延伸，而后又会回到它出发的地方。可以说，这些就是“道”的属性和形态。在本章中，老子把“道”与天、地、人并称为“四大”。这“四大”是顺应自然而运行的，即人法地，地法天，天法道，道法自然。这里要注意的是，道法自然，并不是说在“道”之外还有个“自然”，是说“道”本身就是纯任自然，或者说“道”的运行是独立自在的自然行为。老子的“四大”，是对天、地、自然运行规律的识可，特别是“人亦大”表现了老子对人的遵严的推祟和认可，是难能可贵的。

通过以上的分析和解读，还真看不出这一章的内容与“黑洞”有什么瓜葛。在老子那个时代，人们并不知道宇宙间存在什么“黑洞”，“道”也不是指“黑洞”，“道”不过是天下万物产生、发展、灭亡等诸多现象背后的力量和推手而已。

《道德经》第二十五章说:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

如果只根据这一段中的“道”先天地而生，“大爆炸奇点”也是先天地而生，而认为以“大爆炸奇点”就是“道”，这就难免是断章取义了，大概既不了解“道”，也不了解“大爆炸奇点”。

这里用“大爆炸奇点”，而不说“黑洞奇点”，是因为我们目前可观测的宇宙，其诞生之前是“大爆炸奇点”，而不是“黑洞奇点”。黑洞是恒星燃料耗尽后的一种归宿，这时候早已“天地分”了。

“道”是什么？绝非天地未分之前的浑然一物，绝不是这样的。“道”是指“非二元对立”。这种“非二元对立”不仅是一种哲学概念，更是宇宙的本来面目，所以老子反复从各个角度阐述“道”、强调“道”。

所有的事物，都是二元对立下的产物。比如说，左右、高下、长短，比如说：我和我之外的事物，杯子和非杯子，电脑和非电脑。

任何一个事物A成立时，一定存在这个事物之外的背景“非A”。如果没有与这个事物截然不同的背景衬托，这个事物是无法存在的。

比如说，我拿着一张“空气纸”，在“空气纸”上写了个“空气字”，其实，什么也没有。我如果拿着一张真正的白纸，上面有个黑字，你就能看见，因为有纸之外的背景反衬，纸才成立；有白纸的衬托，黑字才成立。

所以，一切事物都是二元对立下的产物，或者说，事物A成立时，一定同时出现“非A”。而左右、高下、贵贱、善恶、美丑这类相待而成的概念，更是二元对立。

而“道”是“非二元对立”，是阴阳两仪未分之前的“太极”。所以无法描述它，因为任何描述都会陷入“二元对立”，所以老子说，我勉强叫它“道”。《道德经》通篇都不正面描述“道”（上面说了，直接描述就落入二元对立的层面，就不是道了），而是反复说什么“不是道”，把所有的“二元对立”都列出来，然后告诉你说这些都不是，你大概就能体会什么是道了。老子用的是这样一种阐述的思路。

那么，天地也是二元对立，天地未生之前就是“非二元对立”，是“道”，是“太极”。注意，这里的“天地未生之前”也不是指的“时间先后”，而是指“不同层面”。天地已生是“形而下”，天地未分是“形而上”。

《道德经》第一章说：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无，名天地之始，有，名万物之母。”“无”不是说“什么都没有”，是说“什么都谈不上”，“非二元对立”下就是什么都谈不上，但是什么也没失去。所以这个“无”才是“天地之始”，而不是存在浑然一物（那就是二元对立的、形而下的，就不是“道”了），更不是“大爆炸奇点”或“黑洞奇点”。

所以把天地未分之前的“道”当作“大爆炸奇点”，这就和“量子佛学”的有点像了……

图/南途北寻

文/南途北寻

这真是一个很纠结的问题啊！这样说吧，说是，不对！说不是，也不对！不说估计可能对！但要说，绝对不对！所以将错就错，错错得正！菩萨道场演双簧。老规矩，先呈上 原文 ：

这么说吧，其实老子勉为其难写下这篇《道德经》为释“道”。但老子心里知道，能用洋洋五千字说“道”，其实早就“逝曰远”了。越释越远。所以老子张口开门见山：“道可道，非恒道；名可名，非恒名”。“道”就说完了。那后面的呢？那就是一张处方，与“道”无关。凡“二元对立”是为“非道”。

何为黑洞？没有这么个东西。人自己瞎想出来的。有人不服。那我问你，你看到了吗？你还是不服。会说，那大家都在说这个，媒体上都在传播。你看大家，大家看你，自己和自己玩。媒体？那是是数字信号，01010101，就这个。这是你所谓的黑洞吗？有所立，就有所成。心中有时间，“黑洞”自然就生成了。就这个道理，很简单，很自然。所谓“道法自然”。

那黑洞到底是什么？宇宙世界万物都逃不出成、住、坏、灭四个阶段，又往、复、归、去而生生不息。所以， 黑洞就是“冬至阳生” 。它是顺其自然的产物。从这个意义上讲，老子《道德经》通篇都是讲的“黑洞”。

老子开门见山一句话，道可道，非常道，名可名，非常名，道就讲完了。可为何又洋洋洒洒说了几千字？没办法，就像医生行医，给你说你的这病是什么，然后还得开处方啊！所以老子后面所讲都是围绕“识道”而开的“处方”，帮你“识道”。所以“处方”不是道。背处方是治不好病的。

所以，说是，不对！说不是，也不对！不说估计可能对！但要说，绝对不对！

以上是为拙见。若有异，望求同存异，互通有无。谢谢 。

道德经心解 第三篇：物质世界是怎样让你走不出来的？

第三篇：物质世界是怎样让你走不出来的？

银河子著版权归银河子先生所有

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

1

物质世界是怎样让你走不出来的？

每个生命的最初都是从本源而来，所以每个人的根源深处都记着圆满的样子，都恍恍惚惚的知道有一个圆满的存在。所以，人一旦与最究竟的真相失去了连接，人的潜意识就会推动着他来寻找圆满最究竟的感觉。而生命的真相往往与生活中的表象相反，以至于人们离真相越来越远，加上人与生俱来的分别和执着，让人在这个娑婆世界中走不出去。

无论是对爱情的贪恋，还是对金钱、美食、游戏的痴迷，我们生活中的一切就像一张无形的网，狠狠抓住了人的欲望，将人往下拽。我们从小到大认识这个世界都是通过知识和文化，外界无时无刻都在教我们区分什么是好，什么是坏，什么是有价值，什么又没有价值。当这一切信息进入到我们的头脑中，我们的意识就会被集体意识所影响。

人人都喜欢金钱，而想赚到钱的前提一定是要吸引住人的意识。 其实真相是，赚钱的创意和点子全部都是来自高维的信息，而当我们仅仅对这个三维空间里“钱”的概念产生兴趣以后，我们的意识就很容易被这些商业行为抓的死死的，所以才会导致人沉迷在物质世界中，被商人的节奏所影响，进一步的被集体意识所影响，根本没有间隙走出来。


如果你要是想突破这一层又一层的网，就一定要看清这个世界的究竟本质。 比如禅宗里有一句很经典的话：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”你一定要知道，一切都是因缘和合而成。我们一定要具备看问题看到根源的能力。

2

贵，是克己

可以说《道德经》这部经典，你站在什么角度看，它就是写给什么人的。现在普遍有一种说法认为《道德经》是写给管理者看的。要想看清这个世界的究竟本质，突破三维世界的限制，你就一定要明白《道德经》里的管理思维。而管理的第一步，就是管理好自己的自我意识。


很多人认为只要学习了管理能力，就可以成为管理者来管好别人。其实这恰恰相反，人只有先管理好自我，才能具备好的管理能力。 生辰八字里的第一凶神叫做“七杀“，但是“七杀有制化为权，必生麒麟之子”，如果七杀得到良好的制约，这也就是最有潜力形成大格局的一个前提，古往今来所有大成就者的八字里七杀都是必不可缺的。虽然七杀的本意为克身，但克身恰到好处也代表着这个人拥有很强大的自我约束能力。懂得克己的人，才称为贵人。


贵，代表着拥有权力。拥有权力的前提是要被众生所需要。因此真正的管理者是要懂得如何克制自身，如何管理自我意识。 意识是属于阳，阳代表着主动、发散。所以，要是没有强大的自我制约能力，在无聊的时候人的思绪一定是乱飘的。人的思绪经常处于乱飘，这个人的定力就会差，就很容易被卷入这个物质世界的节奏中。人们都是拼命地来用事情填满这段无聊的时间，否则一旦空下来，人所升起的就是恐惧。


所以，人的频率越低，他就会越往下走；人越往下走，他的欲望就越强；人的欲望越强，他的自我意识也就越大。这个物质世界获取金钱名利的根本方式其实就是无限地使别人放肆自我意识，黄赌毒这些低级趣味无不如此。

3

名、利、欲、知

想把别人卷入节奏的背后，其实就在于无限地放大四个点：名、利、欲和知。


不尚贤，使民不争

“尚贤”和“争”有什么关系？因为有了“尚贤”，人才会有争夺的欲望。你要知道，是因为社会上推举了“尚贤”，推举了一些代表时代标杆的人物，推举出一些偶像……正是因为社会上出现了标杆，人才会去争。

标杆起到的根本就不是一个榜样的作用。我们要了解人性，当这个社会推出一个偶像的时候，你要相信绝大多数人起的都是憎恨心。榜样的作用并不是那么容易树立的，哪怕伟大如佛陀、耶稣、老子，我们可以看到表面上他们有很多信徒，但是我敢说喷老子、佛陀、耶稣的人也是全世界最多的，包括现在还有人说老子的道家思想是让人消极避世。其实这些人也挺可恶的，他根本就没有看懂《道德经》就说道家的思想是消极避世。

正是因为这个世界设立了标杆来推举一些有名望的人物，人才会用一些浮夸的技巧来装作自己有才华。这就是名的坏处。

不贵难得之货，使民不为盗

利的根本原因是源于“不贵难得之货”。当这个世界产生了价值，它所激起的是人的匮乏感。也就是说当这个社会确定了什么是有价值的，什么是没价值的，它就会激起人偷盗的欲望，激发人的贪欲。

我们生之于地球，本应该用之于地球。但当商业的形式进入到我们的生活中，它会打破一切的规则。 这个世界的物质是用来服务我们的生活的，而金钱的概念是为了使能量得到流通，也是为了使我们在这个世界上实现交换来得更加便利。 但是，一旦我们把产品贴上价值以后，它就会促进商业的发展，像是很多奢侈品的定义都会激起人的憎恨心。

但也没有必要说商业是错误的行为。曾经有人说，商业是这个世界上最伟大的发明。因为当商业没有形成体系之前，人在这个社会上夺取物资的方式全部都是靠着抢和杀。正是因为实现了商业，人和人之间才懂得用交换来促进交易。


也就是说，当我们的生活中一旦出现了价值，它就会激起人的匮乏；一旦激起了人的匮乏，它就会点燃人的欲望；当人的欲望被点燃以后，欲望就会拽着人往下走。

不见可欲，使民心不乱

美国曾经有一篇报道说：在美国由少部分人掌握了世界上大部分的财富，然后为了使当时的社会得到平衡，于是诞生出许多娱乐业。这些资本家、金融家为了使穷人能够心安理得地穷，从而促进了娱乐业的发展。 人都是有欲望的，只要这个社会可以展现出足够多的产品来满足人性的欲望，那么穷人就会安安静静地穷，老实人就会安安静静地老实。

就像现在为什么明星比科学家有钱？因为娱乐业对接的就是人最底层的欲望。世俗生活的温饱会导致精神层面的匮乏，当娱乐业直接面对的是人类精神上的需求，它受关注的程度自然会比科学上的更大。但娱乐业所激起的是人的低层次欲望，欲望把人往下拽，所以人心才会越来越乱。欲望是锁住人的根本原因。

4

为什么上帝会给人类设计欲望？

为什么上帝创造人类，会给人类设计欲望？因为上帝创造欲望是把控人类的一种手段。

人最常见的两种欲望：一个叫做性欲，一个叫做金钱欲。从能量角度来说，当你产生欲望的一刹那，绝对是有一股能量在拽着你往下走，在那一刻你不知道自己要干什么，一定会有一个失去理智的时刻。

而我们所说的“无欲则刚”，它的前提是你自身的能量层级很高，你有足够强的定力能够定得住自己，所以你才不会被别人带节奏，你才不会轻易地产生欲望。?

所以我们回头来看，第一章描绘的是大道的状态；第二章解读了分别心是让我们脱离大道的根本原因；第三章所描绘的是为什么人离开大道以后，就回不去了？ 因为这个世界的本来面目叫做一体化的世界，是因为有了个体的人的存在，对外界的一切都要下定义、贴标签……你这颗心时时刻刻都在寻找你与这个世界有什么不同。而一旦你开始寻找你与这个世界有什么地方不同，你就会顺其自然地被这个时代带节奏。

我们进一步看，“不尚贤，使民不争”，一个人爱争一定是他的自身存在着戾气，所以他才爱争。“不贵难得之货，使民不为盗”，人为什么想偷盗？盗来自于人匮乏的心灵，人因为有匮乏感，所以他才会想要偷东西。“不见可欲，使民心不乱”，民心为什么会乱？是因为欲望的拉扯。 可见，人被带节奏是因为人有三种生命的障碍，分别是人的戾气、匮乏感和欲望。

5

用好12字，破除戾气、匮乏感和欲望

“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，只要长期坚持下去，就可以消灭人的戾气、匮乏感和欲望。 从表面理解这句话可能会被误解为：心要虚点，吃饱肚子，志向少一点，四肢发达一点。并不是这样理解。

这四点所代表的是四种能量状态。虚其心，心是什么？心主火，代表人的意识，同时心主神明，代表我们的神性。实其腹，腹主土，代表人的内在。弱其志，志主水，也代表着自己的生活态度。强其骨，骨代表的是人的身体状况。


虚其心


在日常生活中，将自我存在感放到一个最低的位置。 没事的时候不要总强调自我的存在，不要想做太多的事情，让心处于“虚”的状态。心主神明，将自己的心虚下来，能量才不会上头，你才可以时时刻刻保持住觉知。


实其腹

“实其腹”并不是说让老百姓吃饱了肚子就可以无欲无求。 它的意思是说让人的内在得到充实，也就是修行者在保持觉知的状态下，所体会到的一种生命完整的状态。

道家思想倡导人吃东西时不饿就好，不要吃得特别撑，现在很多后天的病都是吃出来的。实其腹就是要我们意识到日常饮食不要吃太多东西，只需要保证营养，使内在丰富就可以了。当你对食物的欲望降得越来越低，它就会让你整个人很清爽，神清气爽以后，你自身的能量就可以得到非常好的流通。

弱其志

不要给自己设下太过于远大的目标。这么看来《道德经》里的一些话似乎与其他经典有冲突，其实并不然，因为反者道之动，道家喜欢通过反面来讲。


人只有在日常中保持不争，将自我意识放到最低，他才能够在世俗生活中释放出最大的能量，这其实是一种积累能量的过程。 弱其志，也就是修复生命能量的一个过程。人在没有必要消耗的时候，一定要节约你自己的生命能量。


强其骨

是让水能量沉淀下来，保持身体健康。水能量是人的先天能量 ， 肾代表水，而胃代表着土。先天养生养的是肾，后天养生养的是胃，一土一水这两个能量是人体中非常重要的部分。 而肉身对于我们来说，就好比是神魂居住的那个宫殿，只有把宫殿打扫干净，神魂才能居住得更好。

这12字从根源讲的就是人应该如何去沉淀自身的能量。老子已经把方法讲得非常详细，用好这12字，你的生命能量才会得到沉淀，你才有资本去建功立业，才有资本去修行，才有资本去更好地生活。 其实，人生只要做到这12字，也就是最善待自己的一种生活方式了。

用好这12字，你也就不会再被时代所带节奏。当把自己的生命能量沉淀好以后，你的生活自然会顺其自然地运转下去。

《道德经》：读完这五个小故事，你就知“道”了

用时5天，读完这本道德经。

阅读过程内心一阵一阵的感触，同时也一针一针的刺痛，刺痛了我，为什么阅读这本很少，感触的是中国文化的博大精深，上下五千年的结实底蕴。

全文一共有5个故事，用讲故事的方式来说说生活中的“小道 ”，从而感悟“大道”，很少书中的文言文，用清晰的小故事，感受什么是“道”，我们不高谈论阔。

1-何为“道”？

2-个人解道之“两面之道”

3-个人解道之“自然之道”

4-个人解道之“因果之道”

5-何为“德”？

6-个人修养核心“无为”

7-修身立德

8-存在之虚无--21世纪（娱乐至死）

道是不以人的主观意志为转移的,它是客观存在,但又是看不见摸不着的。正所谓“大道无形”,主观想象出的道的样子,不是真正的道,只能称得上“名”。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的,语言文字的局限性比想象的局限性更大。

不得不采用概念和语言,即“有”和“无”这两个“名”。

所谓“有”就是存在的意思,它代表一种正在孕育万物的状态,是万物的生母,即万物是从“有”中孕育生产出来的。

“无”,理解为没有,代表天地还没有生成以前的混沌状态,说明天地是从无中生出来的。可以将“道”理解为一种“无”的状态,一种“有”的能力,它的本原是“无”,却可以生出天地万物。正是如此,可以采取“无”的态度去体认大道的玄妙。

原文摘抄： 天下皆知美之为美，斯恶已、皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。

最形象理解的就是太极图，一个圆，中间一个S，一半是黑色，一半是白色，而白色中间又有黑色，黑色中间又有白色。太极图，是万物两面性之典型，是最容易理解的图，那来说说都有哪些常见的两面之道呢？

“优点、缺点”“批评、表扬”“荤菜、素菜”“胖、瘦”“对、错”“生活、工作”等等

无法去改变，但能够感受，也摸不到他。接下来讲个故事，说说为什么只能顺道而行。

故事一：小王的管理遭遇

小王是某公司主管，平时对待员工要求很苛刻，员工犯错了，就会批评他，员工心理也不舒服，不知道王主管这么凶，而员工取得好成绩时候，王主管以为这是员工本来就应该做的事情，不给予表扬。

久而久之，王主管工作越来越不好做，员工都在下面说他的不是，上面的领导也多次说到王主管工作不足，而因为工作不顺心，回家以后对老婆态度也不好，和老婆经常吵架，王主管的生活和工作完全乱了套。

小结：

1-万事万物都有两面性。

2-对待员工，应是批评和表扬结合，而不只抓事物的一面，从而违背“道”，要阴阳协调，才能领导员工。

3-工作不顺利，难免会把情绪带回家，而生活和工作本来就应该协调，这里也再次违背了“大道”。

4-道看不见，也抓不住，道就是在你我身边，需要人道合一。不理解道，那道肯定会处罚你，而你确不知道自己错在哪儿。

原文摘抄： 有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：“道”。

这里说的道是自然发展规律，不用很高尚的文字来说此理解。看看生活的那些熟悉的规律。

生根发芽、开花结果、怀胎十月、寒窗苦读十年、万丈高楼平地起、春夏秋天等等

这些规律是只能够感知，而不能够被改变，不管做什么事情，都要道里面去做，不能违背道，理解其中的奥秘，不要偷奸耍滑，半途而废。继续讲故事

故事二：王伯伯的烦劳

在遥远的村庄里，一位王伯伯，到了每年插秧季。辛苦劳作几周后，休息时发现，旁边田地张阿姨的稻苗长的很旺盛，这时王伯伯开始在想，怎么能让自己的稻苗也长的很好呢？左思右想后做了一个决定。

王伯伯下田把所有稻苗轻轻往上拔了一节，看到稻苗都和张阿姨田地稻苗长的一样高，开心的王伯伯回家了。后面的事情就不用多讲了，这就是“拔苗助长”的故事。

小结：

1-万物都有发展的规律和时间，不能强迫提升和改变。

2-学习也是如此，大脑吸收需要时间。

3-健身也是如此，肌肉生长需要时间，这是自然规律，不能强求。

4-金字塔顶端大部分是高材生，学校里面就在生根、发芽，虽然当初不懂什么是道，但他们顺道而行，最终实现财务、人生自由。

原文摘抄： 祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏

所有的事情都要结果，不管是相对关系，最终还是要做出选择。不管是自然发展的规律，也有结果，是对上面两个“道”的总结，有结果必然有原因。做事情之前，就要考虑到这件事情的结果，是否有违大道的发展。下面这些熟悉的词。

“久走夜路，要闯鬼”“不是不报、时候未到”“常在河边站，哪有不湿鞋”

故事三：小王的减肥记

小王是刚毕业的年轻人，面对美食无拘无束。最喜欢的吃就是肉，无肉不欢，不喜欢吃素，时间长了，整个人也胖了，变懒了。面对就要结婚的年龄，小王感觉到身材不好带来不利，想通过锻炼去减肥，但锻炼是很痛苦的。一天一天过去了，减肥没有成功，内心焦躁，购买减肥药品，由于减肥药的刺激，让小王拉肚子，脱发和长痘痘，现在的小王自己都不知道自己怎么了。

小结：

1-两面之道 ，在饮食上面，应该荤素结合，人类不是老虎，不是纯肉食动物，这是自然赋予的属性，不能改变，所以要荤素。

2-因果之道 ：因为人是吃荤素结合的动物，所以一直吃荤会长胖变油腻

3-自然之道 ：脂肪一点一点消耗是自然发展的规律，不管是长肌肉，还是减脂肪需要时间，在改变过程中，小王浮躁，焦躁想快速的改变和提升，自然之道不能被任何人改变，最后小王通吃减肥药，最终让身体出现异常，这是违反自然之道的行为，最终被处罚。

4-因果之道 ：因为脂肪消耗需要运动代谢和时间，所以短时间无法减脂肪。

上面三个小故事，关于两面之道、自然之道和因果之道，也许有描述不合适的地方，但是这些就是生活的“小道”，先懂小道在懂大道。

原文摘抄 ：道“存于心，并且能够运用、发挥出来，就是”德“。”道“是”体“，”德“是用，体用两全，方为”道德“。

德表现在理解道之后的行为和输出，知道自然之道，因果之道，就要去做，实践出来，一个人品德好不好，长期遵守自然之道，品质和气质自然会流露，是和自然一起成长。

故事四：小王的考研生活

小王是一名研一学生，他每天对待学习勤勤恳恳，深知只有长期主义才能结合自然成长，饮食方面荤素结合，课余时间跑步锻炼。

对待老师同学有礼貌，谈吐温文尔雅。白天学习，晚上休息。作息时间规律，生活习惯良好。在潜移默化学习和生活中，找到了中间的平行线。最终小王在德、智、体三方面都取得优异的成绩，顺利毕业。

小结：

1-故事中小王符合凡事两面性之道，学习生活平衡，饮食荤素平衡。

2-面对学习和锻炼的困难，符合自然发展之道，默默努力，默默深耕，不求快速，欲速则不达也是自然发展之道。

3-长期对人礼貌，待人客气，缓和，久而久而也会形成个人标签，最终被人尊重。

原文摘抄 ：所谓无为是指为无为,因此无力的含意其实是说做任何事都不要掺杂进自身的主观意志,不要妄图用自身的主观意志去改变事物的客观属性,也不是什么事也不做。

能够不把自身的主观意志强加于行为之中,也就做到了自然。由此,我们可以看出老子所讲的自然无为实际是在讲种自我修养的思想境界。

在道德经里面，老子十分提倡无为，先解释一下什么是有为和无为

有为：把自身的主观意志强加于行为之中。

无为：做任何事都不要掺杂进自身的主观意志，自愿适合自然之道的做事。

故事五：小王颓废记

小王出入职场，看了很多成功学的书籍，书里面也经常提到，要学会赞美别人，说话要语气平和。小王学习了之后，也用到了工作中，但他每次赞美别人，别人从来不赞美他，每次和同事说话语气平和，但是同事和他说话确很凶。

他在想我都这样对同事，为什么同事会这样对我呢？久而久之，小王抱着有为的做事风格，慢慢的他也不在赞美别人，不在语气平和的说话，小王也变的蛮横无理，说话带刺。

小结：

1-无为思想让做事情不求回报，我赞美别人，别人不用赞美我。长期的礼仪礼貌用无为的思想延续下去，就会让自己越来越有内涵。

2-有为的思想让做的任何事情要有回报，我赞美他，他就要赞美我，我送礼给他，你就要反送礼给我，过的太计较，最后是为别人而活。

3-有为的思想，让自己付出就有回报，努力就要能成功，其实努力了不一定成功，不努力肯定就不会成功。

在老子看来,刚强是有为的表现形式,柔弱是无为的表现形式,柔弱是合于通的,而刚强是不合于道的。

人们常用温柔似水来形容女子美好的性格特征,水性本柔所以能承载天下万物,人们如果能达到如溪水般柔顺,也就符合了道的要求,也就回归到婴儿般的自然

老子重点讲解如何依道修德的问题。

第一：上士也就是悟道较深的人

第二：中士就是对道半信半疑的人

第三：下土就是对道一点也不开悟的人

1-上士听人讲道的德行,就能立即领略到其中的妙处,并反映到自己的实际行动中,做到与大道的完全融合。

2-中士听人讲大道的德行,由于党悟的局限,他不能完全理解大道的德行,所以总是半信半疑,他时而实践,时而疑惑,因此这种人很难得到真正的觉悟和解脱。

3-下士完全否定大道的存在,他们一旦听到道的徳行就会哈哈大笑,以示对大道修行者的嘲讽,认为修道者是疯子,认为修道者所说的话是胡言乱语,简直就是信口开河。

回想我们的当下，有多少这样的年轻人，每天生活在网络世界，无法逃脱。网络--让很多年轻人存在之虚无，浑浑噩噩。做不好工作认为能力不行，找不到工作认为没用，久而久之，对生活失去希望。虚无荆棘蔓延全身，无可救药，存在之虚无提醒我们。在21世纪的当下，拒绝娱乐信息，保持成长和精进。

文稿：微信读书书友·淡定

制图&编辑：LJ

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