朱光潜：凡值得读的书，至少须读两遍！

书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以须慎加选择。

你自己自然不会选择，须就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。

我所指的不必读的书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书，走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。

你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间你不但可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。

这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其它像《文学大纲》、《科学大纲》以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。

你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。

你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢

这个问题可是不易回答。

你大约还记得北京《京报副刊》曾征求“青年必读十种”，结果有些人所举的十种尽是几何代数，有些人所举的十种尽是《史记》、《汉书》。

本来这种征求的本意，求以一个人的标准做一切人的标准，好像我只欢喜吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。

各人的天资、兴趣、环境、职业不同，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供天下无数青年读之都感觉同样趣味，发生同样效力

我特地去调查了几个英国公共图书馆。他们的青年读品部最流行的书可以分为四类：

(1) 冒险小说和游记，(2)神话和寓言，(3)生物故事，(4)名人传记和爱国小说。

其中代表的书籍是儒勒·凡尔纳的《八十日环游世界记》和《海底二万里》，笛福的《鲁滨逊飘流记》，大仲马的《三剑侠》，霍桑的《奇书》和《丹谷闲》，金斯莱的《希腊英雄传，法布尔的《 鸟兽故事》，安徒生的《童话》，骚德的《纳尔 逊传》，房龙的《人类故事》之类。

这些书在外国虽然流行，给中国青年读，却不甚相宜。

中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜煞有介事的谈一点学理。他们包括你和我自然都在内，不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。

这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。

十五六岁以后的教育宜重发达理解，十五六岁以前的教育宜重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。

谈到这里，我还没有答复应读何种书的问题。

老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。

比方中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、《张惠言词选》、《红楼梦》等等。

在外国书里，我最欢喜济慈、雪莱、考老芮基（柯尔律治）、白朗宁诸人的诗集，索福克勒斯的七悲剧，莎士比亚的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德的《浮士德》，易卜生的戏剧集，杜(屠)格涅夫的《新田地(处女地)》和《父与子》，陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》，福楼拜的《包法利夫人》，莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的著作等等。

如果我应北京《京报副刊》的征求，也许都把这古董洋货捧上，凑成“青年必读书十种”。但是我知道这是荒谬绝伦。

所以我现在不敢答复你应读何书的问题。你应该请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。

你如果请一个人替你面面俱到的设想，比方他是学文学的人，他也许明知青年必读书应含有社会问题科学常识等等，而自己又没甚把握，姑且就他所知的一两种拉来凑数，你就像问道于盲了。

同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，自己也须费些工夫去搜求。

我从来没有听见有人按照别人替他定的“青年必读书十种”，或“世界名著百种”读下去，便成就一个学者。别人只能介绍，抉择还要靠你自己。

读书方法，我不能多说，只有两点须在此约略提起：

第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。

第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细。

各人天资习惯不同，你用哪种方法收效较大，我用哪种方法收效较大，不是一概而论的。你自己终久会找出你自己的方法，别人决不能给你一个方法，使你可以依法炮制。

父亲的散文诗的歌词散文诗精选朱自清散文基督教诗歌诗歌朗诵爱国诗歌~~

散文诗精选朱自清散文基督教诗歌诗歌朗诵爱国诗歌

给朱光潜的一封信好词好句

好词：愁生于郁、聪明过度、默然相对、无上至乐、血气未定、满口吞咽、顺从自然、摧残生机、兴味淋漓。

好句：

1、凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子们那样好奇那样兴味淋漓了。

2、读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣，在闲暇时可以寄托心神。书是读不尽的，且许多书没有一读的价值，须慎加选择。

3、纯任理智的世界中只能有法律而不能有道德，纵然说道德，也是问理的道德，而不是问心的道德，前者迫于外力，后者激于衷情，问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。规范虽与事实不同，而却不能不根据事实。

4、第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。

5、总之，愁生于郁，解愁的方法在泄，郁由于静止，求泄的方法在动。

朱光潜的《给青年的12封信》：

朱光潜，是现当代著名美学泰斗，文艺理论家，教育家，翻译家。他用漫长的时光，感悟着美，钻研着美，更践行着美。

他以真心换真心，喜欢与青年人做朋友，却也清醒自持，冷静理智。在《给青年的12封信中》，他亲切地与素未谋面的青年读者与朋友相称，首道“朋友”，末署“你的朋友”。他曾在《谈美》中写：“要像大人一样生存，像孩子一样生活”哪怕社会环境太险恶，哪怕人际关系再繁复，他都不曾失去诚意与真心，保持着孩童般的天真与童趣，“以出世之精神，做入世之事业”。

书是读不尽的——朱光潜谈读书

美学大师朱光潜就说过：“书是读不尽的，就读尽也无用，许多书都没有一读的价值”。万千世界，各种各样的书数也数不尽，纵使想“读尽人间书”，也是不太可能的。重要的是找到适合自己的书，认真读下去，你将受益匪浅。

世面上的书千种万种，其实也有三六九等之分，有好也有坏，读好书才是有营养。那什么样的书才是好书呢，哪些书值得一读呢？这个问题比较难以回答，对于不同的人就说好书也不完全一样，根据自己的兴趣，专业读的书也不同。朱光潜先生也说需请教批评家和专门学者，“我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书”。之前，复旦大学教授的不必读书单广为流传，这位教授是中文系的博士，读过的书自然是大多数人要多的多了。他就列出了以下不必读的书：

绝大多数的中国古典小说；绝大多数的从“五四”到1949年的中国现代文学作品；绝大多数从1949年到1976年的中国当代文学作品；绝大多数的当代中国人写的历史小说；绝大多数的西方通俗小说；很多经典的哲学著作；所有的成功学、心灵学、鸡汤类书；所有的阴谋论类书。

手头有了一本书，接下来的问题就是怎样读书。读书的方法，朱光潜先生在《谈读书》中说:“第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。”很多人读书总是贪多，读每本书便不求甚解，一目十行，而结果读了这本忘了那本。试想自己以前读过的小说，诗词，有多少还有印象呢？还有人热衷于买书，买大堆书来“装饰”书柜，真正看过的却没有多少。因此书不在多，在乎精读的有多少。读书分泛读和精读，泛读是了解大概，整体框架，精读则重在深入的分析。

读书也不能全凭兴趣，读书要围绕一个中心，或问题或学科。比如研究一门科目，就找那个科目的重点书籍，一部部读完。或者围绕一个问题，找寻与之有关的书，挑有用的看，非常重要的要反复看。

读书总是不进脑子，看了就忘?实际上读书要以一个中心，形成组织系统。任何一门学科都是一个系统，比如你研究科学，应该先读科学史，这样在脑子里就有了一个大概的逻辑概念框架，以后再读详细的理论就是往脑子里的框架中填充内容了。又如读史书，重点关注政治和教育之间的关系，以后读别的书相应的论述就能对其进行补充，也就自然归于一个系统了。这样一来，读书就像输液一样，为我们不断输送新鲜血液，而不是一股脑的往里塞，搞成一团浆糊。

人的记忆是有限的，俗话说好记性不如烂笔头，做读书笔记也是很有必要的。可以选择摘抄，读书做笔记也是一个积累的过程，正如“养兵千日用兵一时”，到写作的时候便有话可说。记笔记也是要讲究，储存有用的材料，分门别类，形成系统。

朱光潜给你的人生箴言——《给青年的十二封信》读书笔记

[格式]

原文摘录

你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分 。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。 兴味要在青年时设法培养 ，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。 养成读书习惯也是这样 。

书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。 你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力 。所以你须 慎加选择 。

十五六岁以后的教育宜注重发达理解，十五六岁以前的教育宜注重发达想像。所以初中的学生们宜多读想像的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。

关于读书方法。我不能多说，只有两点须在此约略提起。第一， 凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容 。第二， 读过一本书，须笔记纲要精采和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。

总之，愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。

前信谈动，只说出一面真理。 人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受 。所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。

世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。

领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养 。

今中国弊端就在在学者不言学，在工者不言工，大家都 抛弃分内事而空谈爱国 。结果学废工弛，而国也就不能救好。

思想革命成功，制度革命才能实现 。辛亥革命还未成功，不是制度革命未成功，是思想革命未成功，这是大家应该承认的。

学术思想是天下公物，须得流布人间，以求雅俗共赏。

学术思想出了象牙之塔到了十字街头以后，一般化的结果常不免流为 俗化 （vulgarized）。

老学经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士。易学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。佛学经过流俗化以后，其结果乃为祈财求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚。

社会是专制的，是压迫的，是不容自我伸张的。比方九十九个人守贞节，你一个人偏要不贞，你固然是伤风败俗，大逆不道；可是如果九十九个人都是娼妓，你一个人偏要守贞节，你也会成为社会公敌，被人唾弃的。

可是要打破一种习俗，却不是一件易事。物理学上仿佛有一条定律说，凡物既静，不加力不动。而所加的力必比静物的惰力大，才能使它动。

想调剂社会的需要与利己的欲望，人与人中间的关系不能不有法律道德为之维护。因有法律存在，我不能以利己欲望妨害他人，他人也不能以利己欲望妨害我，于是彼此乃宴然相安。

如果世界只有我，法律固为虚文，而道德也便无意义。 人类须有法律道德维持，固足证其顽劣；然而人类既顽劣，道德法律也就不能勾消。所以老庄上德不德、绝圣弃知的主张，理想虽高，而究不适于顽劣的人类社会。

在“道德的宇宙”中，如果能登峰造极，也自能实现伟大的自我，孔子、苏格腊底和耶稣诸人的风范所以照耀千古。 但是“道德的宇宙”决不是人生唯一的宇宙，而 善恶 也决不能算是一切价值的标准，这是我们中国人往往忽略的道理。

比方在“科学的宇宙”中，善恶便不是适当的价值标准。“科学的宇宙”中的适当的价值标准只是 真伪 。

其次，“美术的宇宙”也是自由独立的。美术的价值标准既不是是非，也不是善恶，只是 美丑 。从希腊以来，学者对于美术有三种不同的见解。一派以为美术含有道德的教训，可以陶冶性情。一派以为美术的最大功用只在供人享乐。第三派则折衷两说，以为美术既是教人道德的，又是供人享乐的。好比药丸加上糖衣，吃下去又甜又受用。这三种学说在近代都已被人推翻了。现代美术家只是“为美术而言美术”（Art for Art's Sake）。

补充：道德行为都是起于意志，而美术品只是直觉得来的意象，无关意志，所以无关道德。这并非说美术是不道德的，美术既非“道德的”，也非“不道德的”，它只是“超道德的”。说一个幻想是道德的，或者说一幅画是不道德的，是无异于说一个方形是道德的，或者说一个三角形是不道德的，同为毫无意义。美术家最大的使命，求创造一种意境，而意境必须超脱现实。我们可以说，在美术方面，不能“脱实”便是不能“脱俗”。

“恋爱的宇宙”

黑格尔以为凡悲剧都生于两理想的冲突，而《安蒂贡》是最好的实例。就克利安说，做国王的职责和做父亲的职责相冲突。就安蒂贡说，做国民的职责和做妹妹的职责相冲突。就希蒙说，做儿子的职责和做情人的职责相冲突。因此冲突，故三方面结果都是悲剧。 黑格尔只是论文学，其实推广一点说，人生又何尝不是一种理想的冲突场？

在“道德的宇宙”中道德至上，在“恋爱的宇宙”中恋爱至上。所以遇着恋爱和道德相冲突时，社会本其“道德的宇宙”的标准，对于恋爱者大肆其攻击诋毁，是分所应有的事，因为不如此则社会所赖以维持的道德难免隳丧；而恋爱者整个的酣醉于“恋爱的宇宙”里，毅然不顾一切，也是分所应有的事，因为不如此则恋爱不真纯。

“恋爱的宇宙”中，往往也可以表现出最伟大的人格 。我时常想， 能够恨人极点的人和能够爱人极点的人都不是庸人 。

“道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇宙”里绝对真理不易得，“美术的宇宙”里完美的作家寥寥，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是凤毛麟角。

恋爱是人格的交感共鸣，所以恋爱真纯的程度以人格高下为准。一般人误解恋爱，动于一时飘忽的性欲冲动而发生婚姻关系，境过则情迁，色衰则爱弛，这虽是冒名恋爱，实则只是纵欲。 我为真正恋爱辩护，我却不愿为纵欲辩护 ，我愿青年应该懂得恋爱神圣，我却不愿青年在血气未定的时候，去盲目地假恋爱之名寻求泄欲。

升学问题分析起来便成为两个问题，第一是选校问题，第二是选科问题。

做学问全赖自己，做事业也全赖自己，与资格都无关系 。我看过许多留学生程度不如本国大学生，许多大学生程度不如中学生。至于凭资格去混事做，学校的资格在今日是不大高贵的，你如果作此想，最好去逢迎奔走，因为那是一条较捷的路径。

我常时想， 做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活 。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。假若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。因此，我们不应该把自己看作社会的机械。一味迎合社会需要而不顾自己兴趣的人，就没有明白这个简单的道理。

说，有一天，一个中国人、一个印度人和一位美国人游历，走到一个大瀑布前面，三人都看得发呆；中国人说：“自然真是美丽！”印度人说：“在这种地方才见到神的力量呢！”美国人说：“可惜偌大水力都空费了！”这三句话各各不同，各有各的真理，也各有各的缺陷。

我最怕和谈专门的书呆子在一起，你同他谈话， 他三句话就不离本行。谈到本行以外，旁人所以为兴味盎然的事物，他听之则麻木不能感觉。像这样的人是因为做学问而忘记生活了 。我特地提出这一点来说，因为我想现在许多人大谈职业教育，而不知单讲职业教育也颇危险。我并非反对职业教育，我却深深地感觉到 职业教育应该有宽大自由教育（liberal education）做根底 。倘若先没有多方面的宽大自由教育做根底，则职业教育的流弊，在个人方面，常使生活单调乏味，在社会方面，常使文化浮浅褊狭。

至少在大学头一二年中，你须得尽力多选功课，所谓多选功课，自然也有一个限制。贪多而不务得，也是一种毛病。我是说， 在你的精力时间可能范围以内，你须极力求多方面的发展 。

你看托尔斯泰对文字多么谨慎，多么不惮烦！此外小泉八云给张伯伦教授（Prof．Chamberlain）的信也有一段很好的自白，他说：“……题目择定，我先不去运思，因为恐怕易生厌倦。我作文只是整理笔记。我不管层次，把最得意的一部分先急忙地信笔写下。写好了，便把稿子丢开，去做其他较适意的工作。到第二天，我再把昨天所写的稿子读一遍，仔细改过，再从头到尾誊清一遍，在誊清中，新的意思自然源源而来，错误也呈现了，改正了。于是我又把他搁起，再过一天，我又修改第三遍。这一次是最重要的，结果总比原稿大有进步，可是还不能说完善。我再拿一片干净纸作最后的誊清，有时须誊两遍。经过这四五次修改以后，全篇的意思自然各归其所，而风格也就改定妥贴了。” 小泉八云以美文著名，我们读他这封信，才知道他的成功秘诀。一般人也许以为这样咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，这种训练尤其不合胃口。他们总以为能倚马千言、不加点窜的才算好脚色。这种念头不知误尽多少苍生？ 在艺术田地里比在道德田地里，我们尤其要讲良心。稍有苟且，便不忠实 。听说 印度的甘地主办一种报纸，每逢作文之先，必斋戒静坐沉思一日夜然后动笔 。我们以文字骗饭吃的人们对之能不愧死么。

文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人”，精微奥妙都不可言传，所可以言传的全是糟粕。不过初学作文也应该认清路径，而这种路径是不难指点的。

学文如学画，学画可 临帖 ，又可 写生 。

在这两条路中间，写生自然较为重要。但临帖和写生都不可偏废。

我以为初学作文应该从描写文和记叙文入手，这两种文做好了，议论文是很容易办的。

科学家讨论事理，对于规范与事实，辨别极严。规范是应然的，是以人的意志定出一种法则来支配人类生活的。事实是实然的，是受自然法则支配的。比方伦理、教育、政治、法律、经济各种学问都侧重规范，数、理、化各种学问都侧重事实。 规范虽和事实不同，而却不能不根据事实 。

比方在教育学中，“自由发展个性”是一种规范，而所根据的是儿童心理学中的事实；在马克斯派经济学中，“阶级斗争”和“劳工专政”都是规范，而“剩余价值”律和“人口过剩”律是他所根据的事实。

规范倘若不根据事实，则不特不能实现，而且漫无意义。比方在事实上二加二等于四，而人的希望往往超过事实，硬想二加二等于五。既以为二加二等于五是很好的，便硬定“二加二应该等于五”的规范，这岂不是梦话？

只论事实，世界文化和个人生活果能顺着理智所指的路径前进么 ？现代哲学和心理学对于这个问题所给的答案是 否定 的。 哲学家怎样说呢？现代哲学的主要潮流可以说是十八世纪理智主义的反动。自尼采、叔本华以至于柏格荪，没有人不看透理智的威权是不实在的。 依现代哲学家看，宇宙的生命、社会的生命和个体的生命都只有目的而无先见 （purposive without foresight）。所谓有目的，是说生命是有归宿的，是向某固定方向前进的；所谓无先见，是说在未归宿之先，生命不能自己预知归宿何所。比方母鸡孵卵，其目的在产小鸡，而这个目的却不必预存于母鸡的意识中。 理智就是先见，生命不受先见支配，所以不受理智支配 。这是现代哲学上一种主要思潮。

而这个思潮在 政治 思想上演出两个相反的结论。其一为英国保守派政治哲学。他们说，理智既不能左右社会生命，所以我们应该让一切现行制度依旧存在，它们自己会变好，不用人费力去筹划改革。其一为法国行会主义（syndicalism）。这派激烈分子说，现行制度已经够坏了，把它们打破以后，任它们自己变去，纵然没有理智产生的建设方略，也决不会有比现在更坏的制度发现出来。无论你相信哪一说，理智都不是万能的。

在 心理学 方面，理智主义的反动尤其剧烈。这种反动有两个大的倾向。第一个倾向是由边沁的乐利主义（hedonism）转到墨独孤的动原主义（homic theory）。乐利派心理学者以为一切行为都不外寻求快感与避免痛感。快感与痛感就是行为的动机。吾人心中预存何者发生快感、何者发生痛感的计算，而后才有寻求与避免的行为。换句话说，行为是理智的产品，而理智所去取，则以感觉之快与不快为标准。这种学说在十八十九两世纪颇盛行，到了现代，因为受墨独孤心理学者的攻击，已成体无完肤。依墨独孤派学者看，乐利主义误在倒果为因。快感与痛感是行为的结果，不是行为的动机，动作顺利，于是生快感，动作受阻碍，于是生痛感；在动作未发生之前，吾人心中实未曾运用理智，预期快感如何寻求、痛感如何避免。行为的原动力是本能与情绪，不是理智。这个道理墨独孤在他的《社会心理学》里说得很警辟。心理学上第二个反理智的倾向是弗洛德派的隐意识心理学。

（既然理智并不牢靠、而感情也不可信，那）我们的生活应该受理智支配呢？还是应该受感情支配呢？

1、我们应该知道 理智的生活是很狭隘的 。如果纯任理智，则美术对于生活无意义，因为离开情感，音乐只是空气的震动，图画只是涂着颜色的纸，文学只是联串起来的字。如果纯任理智，则宗教对于生活无意义，因为离开情感，自然没有神奇，而冥感灵通全是迷信。如果纯任理智，则爱对于人生也无意义，因为离开情感，男女的结合只是为着生殖。我们试想生活中无美术、无宗教（我是指宗教的狂热的情感与坚决信仰）、无爱情，还有什么意义？人是有感情的动物。 有了感情，这个世界便另是一个世界 。

2、我们应该知道理智的生活是 很冷酷的，很刻薄寡恩的 。理智指示我们应该做的事甚多，而我们实在做到的还不及百分之一。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驱遣。比如历史上许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的。

3、纯任理智的世界中 只能有法律而不能有道德 。纯任理智的人纵然也说道德，可是他们的道德是问理的道德（morality according to principle），而不是问心的道德（morality according to heart）。比方中国人所认为百善之首的“孝”，就可以当作问理的道德，也可以当作问心的道德。孔子讲道德注重“仁”字，孟子讲道德注重“义”字，“仁”比“义”更有价值，是孔门学者所公认的。“仁”就是问心的道德，“义”就是问理的道德。

4、生活是多方面的，我们不但要能够知（know），我们更要能够感（feel）。

许多人的生命都是这样模模糊糊的过去的。要免除这种人生悲剧，第一须要“ 摆脱得开 ”。消极说是“摆脱得开”，积极说便是“提得起”，便是“ 抓得住 ”。 认定一个目标，便专心致志的向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

释迦牟尼当太子时，乘车出游，看到生老病死的苦状，便恍然解悟人生虚幻，把慈父、娇妻、爱子和王位一齐抛开，深夜遁入深山，静坐菩提树下，冥心默想解脱人类罪苦的方法。这是古今第一个知道摆脱的人。其次如苏格腊底，如耶稣，如屈原，如文天祥，为保持人格而从容就死，能摆脱开一般人所摆脱不开的生活欲，也很可以廉顽立懦。再其次如希腊达奥杰尼司提倡克欲哲学，除一个饮水的杯子和一个盘坐的桶子以外，身旁别无长物，一日见童子用手捧水喝，他便把饮水的杯子也掷碎。

” 效率 ”决不是唯一的估定价值的标准 ，尤其不是最高品的估定价值的标准。最 高品估定价值的标准一定要着重人的成分（human element），遇见一种工作不仅估量它的成功如何，还有问它是否由努力得来的，是否为高尚理想与伟大人格之表现 。如果它是经过努力而能表现理想与人格的工作， 虽然结果失败了，我们也得承认它是有价值的 。

我有两种看待人生的方法。

我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样 。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要

一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物真宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。

从草木虫鱼的生活，我学得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我， 人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样 。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。 这并不是一种颓废的人生观。

许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待。

为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想像的田地。换句话说， 世界有缺陷，可能性才大 。

所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎， 都是用一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞 。

从前有一位授我《说文解字》的姚明晖老夫子要沟通中西，说思想要用脑，中国人早就知道了。据他说，思想的“思”字上部分的篆文并不是“田”字，实在是象脑形的。

觉得恋爱结婚是生物的事实，也是社会的事实，就要用生物学、社会学和连带的心理学的观点去看，不应带有浪漫或神秘的意味， 而现代中国青年的恋爱观仍不免是浪漫的、神秘的；他们醉梦于十九世纪歌颂恋爱的一套理论中，而不知其已不适宜于现代生活 。现代西方青年已比较地能够不从诗的幻梦而从科学的冷眼去看恋爱了。我相信这是必有的演变。中国青年迟早自然也会醒觉。

恋爱结婚是一种义务而不是一种可作为娱乐的把戏。中国古时男子三十而娶，近代西方人大致也是如此，也正因为这是身心发育完全而能力足以教养子女的年龄，所以我以为 三十岁左右 讲恋爱，准备结婚，比较适当。

无论一个人将来干哪一种事业，我以为他都需要四个条件：

如果一个人具备这四大条件，他就不愧为完人了。

说来说去， 做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自己 。这归根还只是一件事，最难的事还是对付自己，因为知道如何对付自己，也就知道如何对付他人，处世还是立身的一端。

执迷，认不清自己，只任私心、成见、虚荣、幻觉种种势力支配，把自己的真实面目弄得完全颠倒错乱。我们像蚕一样，作茧自缚，而这茧就是自己对于自己所错认出来的幻相。

真正有自知之明的人实在不多见。“知人则哲”，自知或许是哲以上的事。“知道你自己”一句古训所以被称为希腊人最高智慧的结晶。

总之，他 自视不宜太小，却又不宜太大 ，难处就在调剂安排，恰到好处。这种认识就是 真正的谦虚 。谦虚并非故意自贬声价，作客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔；它是起于自知之明。

见道者的高瞻远瞩中，“我”可以缩到无限小，也可以放到无限大。在把“我”放到无限大时，他们见出人性的尊严；在把“我”缩到无限小时，他们见出人性在自己小我身上所实现的非常渺小。这两种认识合起来才形成真正的谦虚。

谦虚有它消极方面，就是自我渺小的意识。

① 自知之明与敬畏之心

谦虚者的心目中必有一种为自己所不知不能的高不可攀的东西，老是要抬着头去望它。这东西可以是全体宇宙，可以是圣贤豪杰，也可以是一个崇高的理想。一个人必须见地高远，“知道天高地厚”才能真正地谦虚；不知道天高地厚的人就老是觉得自己伟大，海若未曾望洋，就以为“天下之美尽在己”。

② 虔诚

看浅一点，谦虚是一种处世哲学。看深一点，谦虚是一种宗教情绪。

宗教都有一个被崇拜的崇高的对象，我们 向外所呈献给被崇拜的对象是虔敬，向内所对待自己的是谦虚 。虔敬和谦虚是宗教情绪的两方面，内外相应相成。

③ 自尊

在这种心境中，我们同时感到自我的渺小和人性的尊严， 自卑和自尊打成一片 。

④ 其他

谦虚也有它积极方面，就是高远的瞻瞩与恢阔的胸襟。

骄傲是自尊情操的误用，是虚荣心得到廉价的满足。

这种谩世傲物的态度在中国向来颇受人重视。从庄子的“让王”类寓言起，经过魏晋清谈，以至后世对于狂士和隐士的崇拜。

而孔子、释迦、耶稣诸人恰恰相反，这是 谩世傲物者与悲天悯人者 在对人对己的态度上的基本分别。

朱光潜《谈修养》中的一些摘录。

谈立志。?

1.明明是自己无能而埋怨环境，不允许我显本领，明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境，不允许我做好人，这其实是懦夫心理解，对自己全不肯负责任。

2.有些人误解立志只是起念头。一个小孩说他将来要做大总统，一个乞丐说他要成了大阔佬，所谓癞蛤蟆想吃天鹅肉，完全不思量达到这种目的所必有的方法或步骤，更不抱定循这方法步骤去达到目的之决心，这只是狂妄，不能算是立志。

3.没有一个方法和步骤去达到所悬想的目的，没有认清方法和步骤而想达到那个目的，那只是痴想而不是立志，志就是理想，而理想必定是可以实现的理想。

4.理想普通有两种含义，一是“可望而不可攀，可幻想而不可实现的完美”。比如很多宗教，都以长生不老为人生理想。理想的另一意义是“一个问题的最完美的答案”，或是“可能范围以内最圆满的解决困难的办法”，比如长生不老，虽非人力所能达到，而强健却是人力所能达到的。

5.“三此主义”信条。此身、此地、此时。第一，此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。第二，此时应该做而且能够做的事情，就得在此时做，不拖延到未来。第三，此地应该做而且能够做的事，就在此地做，不推诿到想象中另一地位去做。

谈砥砺前行。

1.我们常在歧途徘徊，理性告诉我们向东，欲念却引诱我们向西。

2.一个人在少年时常是朝气蓬勃，有志气，肯干，觉得世间无不可为之事，天大的困难也不放在眼里，到了年事渐长，受过了一些磨折，他就逐渐变得暮气沉沉，意懒心灰，遇事都苟且因循，得过且过，不肯出一点力去奋斗。所以一个人如果想奋发有为，最好是趁少年血气方刚的时候。

3.其实我们涉身处事，随时随地目前都横着两条路径，一是抵抗力最低的，一是抵抗力最大的。抵抗力换句话说就是对于环境困难所表现的意志力。抵抗力最低的路径，常是一种引诱。最能迎合人的惰性。贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定有超人的意志，拼死力往里钻，朝抵抗力最大的路径走。

4.在冬天早晨你睡在热被窝里很舒服，心里虽然知道应该是起床的时候，你总舍不得起来，你不起来是顺着惰性，朝抵抗力最低的路径走。

5.历史上许多伟大人物所以能有伟大成就者。大半都靠有极坚强的意志力，肯向抵抗力最大的路径走。例如孔子，他当时一个大学者，门徒很多，如果他贪图个人的舒适，大可以坐在家里过他安静的学者生活，但他毕生东奔西走，席不暇暖，在陈绝过粮，在匡遇过生命危险，他那副奔波劳碌凄凄惶惶的样子颇受当时隐者的嗤笑。

6.很多事情，没有做成，认为绝对不能做到的，就在于没有自信，缺乏勇气，不肯努力。

谈处群。

1.历史环境下，中国地广民众，小农经济，自给自足，无法产生共同的意识。

2.教育环境下，老子讲老死不相往来，苏轼讲遗世独立，儒家讲中庸之道。善人既持高超态度，遇事不肯出头，纵出头也无能为力，于是公众事业都落在宵小的手里，愈弄愈糟。

3.乌合之众不能成群，群必为有机体，需依靠较强的社会组织力

4.政治愈公开，人民参加政治活动的机会愈多，群的意识愈发达，而处群的能力也愈加强，因为这个道理，民主国家人民易成群，而专制国家人民则不易成群。

5.中国的小组织精神太强烈，一般结党多为营私，所以孤高自赏的人对于结党都存在很坏的观感。“狐群狗党”是中国词汇中所特有的成语，很充分表现中国人对群与党的鄙视。狐狗成群结党，洁身自好者，不肯同流合污，甚至以结党为忌。

谈交友。

1.告诉我谁是你的朋友，我就知道你是怎样的一种人。

2.交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是责己宜严，责人宜宽。

3.朋友对于性格形成的影响非常重大，一个人的好坏，朋友熏染的力量要居大半，既看重一个人，把他当作真心朋友，他就变成了一种受崇拜的英雄，他的一言一笑，一举一动都在有意无意之间变成了自己的模仿，他的性格就逐渐有几分变成自己的性格。同时，他也变成自己的裁判者，自己的一言一笑，一举一动都要顾及他的赞许或非难。

4.知人是处人的基础，而知人却极不易，因为深刻的了解，必基于深刻的同情，深刻的同情只在真挚的朋友中才常发现，对于一个人有深交，你才能真正知道他。了解与同情是互为因果的，你对一个人愈同情，就愈能了解他，你愈了解他，也就愈同情他，法国人有一句成语说，“了解一切就是宽恕一切”。

5.古人常拿“如切如磋，如琢如磨”，来比喻朋友的交互关系，玉石有瑕疵棱角，用一种器具来切磋琢磨它，他才能圆润光滑，才能“成器”，人的性格也难免有瑕疵棱角，如私心、成见、暴躁、骄矜等，朋友便是这切磋琢磨的利器，与自己愈不同，摩擦愈多，切磋琢磨的影响也就愈大。

谈读书。

1.少读如果彻底，便得养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。

2.现在大多数人都讲专业。但很多的专业学者对于基本的学科毫无常识。

3.每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，也就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去才会生根，才会开花结果。

4.关于读书方法。一、凡是值得读的书至少读两遍，第一遍须快读，着眼在醒豁全篇的大旨特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。二、读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方以及你自己的意见，记笔记不但可以帮助你记忆，而且可以逼你仔细，刺激你思考。

5.如果你在读书中寻找到一种趣味，将来你抵抗诱惑的能力比别人定要大些。这个兴趣你现在不能寻出，将来便永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子们那样好奇、那样兴趣淋漓了，你长大一岁，你感觉兴味的敏锐度便迟钝一分。

谈消遣。

1.一个民族兴盛时有一种消遣方式，颓废时又有一另一种消遣方式。从消遣方式这一点，我们可以窥见民族生命力的低降。古罗马在强盛的时候，人民都喜欢运动，看戏，参加集会，到颓废时才有些骄奢淫逸的玩意儿，如看人兽斗之类的。

2.养生莫善于寡欲。生活处处都是扰乱心智的事物，就是处处逼我们打消耗战，我们必须淡泊宁静，以逸待劳，这不但可以养生，也可以使学问事业得到较大的成就。

3.嫉妒的产生就是自己的欲念没有得到满足。嫉妒别人的好，憎恶自己没有得到那种好。最终的结果就是心理扭曲，急功近利。

4.一个在道德学问，艺术或事业方面有浓厚兴趣的人，自然能在其中发现乐趣，也不会感到人生的空虚。

5.人生来需要多方活动，精力可发泄，心灵可寄托，兴趣到处泉涌，则生活自丰富，空虚感觉不至发生。

谈冷静

1.要明白冷静，先要明白我们通常所以不能冷静的原因。说浅一点，不能冷静，就是任情感，逞意气，易受欲望的冲动，处处显得粗心浮气。说深一点，不能冷静，是整个性格修养上的欠缺，心境不够冲和豁达，头脑不够清醒，风度不够镇定安详，说到性格修养，困难在调和情与理。人是有生气的动物，不能无情感，人为万物之灵，不能无理智。情热而理冷，所以常相冲突。

2.你本是一个凡人，却容易把自己看成一个英雄。执迷不悟是人所常犯的过失，中国儒家要除去这个毛病，提倡"自省"的功夫。一般能自省的人才能自知，自省所凭借的是理智，是冷静的客观的科学的头脑，能冷静自省，品格上许多亏欠都可以免除。

3.一件事常有许多错综复杂的关系，头脑不冷静的人处之，便如置身五里雾中，觉得需要处理的事一团乱丝，处处是纠纷困难。不是束手无策，就是考虑不周到，布置不缜密，一个困难未解决，又横生枝节，把事情弄得更糟。冷静的人必能谋定后动，动无不成。

谈恻隐之心

1.同情、感同身受，补偿心理。他人的悲惨经历会引起我们的恻隐之心，我们总想能帮助点什么，这其实是补偿心理，补偿自己的心理。

2.孔子所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”。全都从人类固有的一点恻隐之心出发，他们都看到在临到同类受苦受难的关头上，一招走错，全盘结束，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失了其所以为人的本性。恻隐之心是人类文化的泉源。

3.悲天悯人，使人软弱，使人悲观。柏拉图。在理想国里说道，对人体起哀怜，就会对自己起哀怜，对自己起哀怜就是缺乏丈夫气，容易流于怯懦和感伤。

4.德国一派唯我主义哲学家、尼采之流认为，恻隐、仁慈，只是弱者的德操，迷信恻隐、仁慈，妨碍个人的进展。在崇拜武力侵略者的心目中，恻隐之心只是妇人之仁，有了它，心肠就会软弱。在达尔文一派生物学家看来，这个世界只是一个生存竞争的战场，优胜劣败、弱肉强食就是这个战场中的公理，这种“物竞说”充类至尽，自然也就不能容许恻隐之心的存在。

谈青年恋爱结婚

1.恋爱的正常归宿是结婚，结婚的正常归宿是生儿养女，成立家庭。青年处于学习期，在世界上尚无成就，在经济上尚未独立，负不起成立家庭，教养子女的责任。

2.青年期的正当使命是准备做人，正当工作是学习，在准备做人时，在学习时，无论是恋爱和结婚都是一种妨害，人生精力有限，在恋爱和结婚上面一些，余剩可用于学习的就不够。在大学期间结婚的学生成绩并不会顶好，在中学期间结婚的学生前途绝不会有很大的希望。

3.一个青年最危险的遭遇，莫过于向来没有和一个女子有较深接触，碰见第一个女子就爱上了她。

4.无论在同性或异性中，一个人很可能得同时有几个好友，交谊愈广泛，发生恋爱的可能性也就愈少。

5.两种很自然的方法，引导青年撇开恋爱和结婚的路。

一是精力有所发挥，精神有所委托。一个人心无二用，却也不能没有所用，青年人精力最迷茫，要他闲着无所用，就难免泛滥横流，假如他在工作里发生兴趣，在文章里发生兴趣，甚至在游戏运动里发生兴趣，这就可以垄断他的心神，不叫他旁迁他涉。

二是改善社交生活，使同情心得到滋养。青年人最需要的是同情，最怕的是寂寞，愈寂寞就越感觉到需要异性的迫切。一个青年如果有亲热的家庭生活，加上温暖的团体生活，不感觉到孤寂，他虽然还有遇恋爱的可能，却无谋恋爱必要。

谈作文。

须勤做描写文和记叙文。许多国文教员们叫学生入手就做议论文，这是没有脱去科举时代的陋习。

谈灵感。

练了一段时间写字后发现没什么进步，如果你索性不练习，把它丢开去做旁的事，过些时候再起手来写字，仍然比停顿以前较进步，这是什么道理呢？就因为在意识中思索的东西，应该让它在潜意识中酝酿一些时候才会成熟。

我们从来没有听过有一个人向来没有在数学上用功夫，猛然在街头闲逛时发明数学上的重要原则。在罗马落水的如果不是素习音乐的柏辽兹，跳出水池时也决不会随口唱出一曲乐调，他的乐调是费过过两年的潜意识酝酿的。灵感须是以长期的积累做铺垫。

谈静。

人生乐趣一半，得之于活动，也还有一半得之于感受。见颜色而知其美，闻声音而知其和。在百忙中，在城市喧闹中，你偶然丢开一切悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙语便源源而来。

在心平气和时，我景仰希腊廊下派哲学家，相信人生当皈依自然，不当存在嗔喜贪恋。我景仰托尔斯泰，相信人生之美在宥与爱。我景仰布朗宁，相信世间有丑才能有美，不完全乃真完全。

谈摆脱。

鱼和熊掌不可兼得。生命途中的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取有所舍，这是自然的道理，世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取，世间也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路。结果也不免差误时光。

谈人生与我。

两种看待人生的方法。在第一种方法里，把自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏。在第二种方法里，把自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/scgf/108625.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 以为是糊涂，其实是不争

下一篇: 你要看看太阳，和你的心上人，一起走在···